大悲咒句解
◎宣化上人
一九六九年講於美國加州舊金山佛教講堂（現名金山聖寺）
手眼通天大總持震動三千世界時
有緣無緣咸攝化慈悲普度閻浮提
大悲咒，根本就沒有法子講的，因為它是秘密的密語。若想知道這個大悲咒的意思，我先講出來一首偈頌，這首偈頌就是說這大悲咒：
大悲大咒通地天一百一千十王歡
大悲大慈能祛病孽鏡一照匾高懸
“大悲大咒通地天”：你念大悲咒，天上的天也震動了，地下的地也震動了，通天徹地。
“一
百一千十王歡”：你一天念一百零八遍，念一千天，一年是三百六十五天，你念三年，每天每天都不間斷，並且每天你在什麼時候念大悲咒，一定在什麼時候念，怎
麼樣忙，你也能念一百零八遍。這叫“一百一千十王歡”。十王，是地獄裡頭的十王，一殿閻羅王、二殿閻羅王……乃至十殿 閻
君，他們都歡喜了，他們都高興了。
“大
悲大慈能祛病”：大悲咒為什麼叫大悲咒呢？因為“悲能拔苦”，它能把一切眾生的苦難都拔出來，這是“拔苦予樂”，所以叫大悲咒。拔苦予樂，主要的就是可以
治病，無論有什麼病痛，你念大悲咒，病都會好了。有的說：“我念大悲咒，怎麼不好呢？”因為你沒有誠心。你若有誠心，念大悲咒一定有感應的。
“孽
鏡一照匾高懸”：在你一天念一百零八遍，念了一千天，也就是三年的時候，十殿 閻
君歡喜了，什麼病都可以治。這時候，你立很多功了，因為三年的時間，天天誦咒，而又不造業。三年裡，你誦咒的時候不飲酒、不吃肉、不吃五辛。地獄裡有一個
孽鏡台，你所造的是什麼罪業，在那裡面都會顯現出來，就好像電影的銀幕似的。你一生所行所作，你殺個人，在孽鏡台裡就現出你殺人的情形；你偷人家東西，在
孽鏡台裡頭就現出你去偷東西；你去給人家放火，你所造的業，在孽鏡台裡就現出來。如果你沒有業了呢？這個鏡也就沒有任何的境界現前。所以你誦咒的這三年，
若不飲酒、不吃肉、不吃五辛，孽鏡一照，你的業障都空了。在地獄裡，給你掛上一塊匾，這塊匾就是說：“某某人誦持大悲咒，已經把他的罪業給消了，所有地獄
的一切鬼神，見到這個人都應該叩頭禮拜，和恭敬三世諸佛是一樣的，也都應該保護這個人，如保護一切諸佛一樣。也應該到處告訴其它的鬼神，見到這個人，不可
給他麻煩。”所以大悲咒這種力量，是不可思議的。現在講講：
（1）南無喝囉怛那（nuo）哆囉夜耶
慈觀悲觀喜捨觀普度眾生化大千
有緣無緣同攝受離苦得樂返本源
南無喝囉怛那（nuo）哆囉夜耶：用我們的身心性命，皈依給十方三世無盡無盡的三寶，我們向三寶來叩頭頂禮。
我們人人會念“南無阿彌陀佛”、“南無本師釋迦牟尼佛”，念都會念，究竟“南無”兩個字是怎樣講法呢？很少人知道。我前幾年，曾經問過“南無”兩個字是怎麼講，就沒有人有滿意的答复，都不知道。
“南
無”是梵語，翻譯過來，就是“皈依”的意思，也就是“皈命敬投”。“皈命”，把我的生命交給佛，我自己不要了，佛叫我生我就生，叫我死我就死，聽佛的指
揮。“敬投”，敬，是恭敬；投，是投靠。敬投，就是恭敬地投靠佛，這是“南無”的意思。我們“皈命”，這就是我們身也皈依給佛，心也皈依給佛，身心都皈依
給佛。
“喝囉怛那哆囉夜耶”：總而言之，就是皈依十方無量無盡的三寶。圖片上說是“觀世音菩薩的本身，須慈悲用心誦讀，勿高聲性急。”雖然是觀世音菩薩的本身，這也就是皈依十方諸佛——過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛。
這
一句咒念出來，不是單單叫我自己皈依十方無盡常住三寶，也是令一切眾生都聞到這種的密語，都皈命敬投給十方三世無量無盡的常住三寶。三寶，你知道是佛寶、
法寶、僧寶。你們要知道，世界上最高貴的，也就是佛寶；最高貴的，也就是法寶；最高貴的，也就是僧寶。再沒有比這三寶再高貴的。不但世界上，就是出世界，
乃至於非想非非想處天，也不能高貴過佛法僧三寶。所以在十法界裡面，佛法界是最高的。最高的是三寶，我們就應該要皈依，要恭敬，要信受，不要有絲毫的懷疑
心，要生一種深信心，深深地信受。
皈依三寶有什麼好處呢？皈依佛，就不墮地獄；皈依法，就不轉餓鬼；皈依僧，就不墮畜生。這是皈依三寶的最淺近的道理。
可
是你皈依，要眾善奉行才可以。你要是還像以前那樣去殺人、放火，殺、盜、淫、妄、酒無所不做——盡量去殺生，盡量去偷盜，盡量去邪淫，盡量的打妄語，盡量
的去飲酒，你還是躲不了這三惡道。因為在佛法裡邊，沒有什麼人情講。不是說：“啊！你皈依佛了，皈依法了，皈依僧了。皈依佛，不墮地獄；皈依法，不轉餓
鬼；皈依僧，不墮畜生。那麼你就隨便什麼都可以做了。”不是的，你要改惡向善，永遠不做壞事情才可以。
你還做壞事，一樣墮地獄。不像其他外道所說的：“啊！你只要信了主，你就是造罪業也上天堂；你不信主，你就做功德也墮地獄。”不是這個道理。你就是信佛，你要就造罪業，也一定要墮地獄的。你甚至於不信佛，你若做功德，也一樣升天的。
佛
法不是一種迷人的道理，說：“啊！你要信我，就什麼都可以了。”不是這樣的。你信佛，也要不造罪業才可以，你造罪業，一樣墮地獄。既然一樣墮地獄，為什麼
還要皈依三寶呢？皈依三寶，你就是要改惡向善，改過自新。從此之後，只做好事，不做壞事，這才能得到利益。所以這一句，就是皈依十方無盡無盡三寶。
你念這句咒，也能給你消災。你有什麼災難，常念“南無喝囉怛那哆囉夜耶”，你的災難就解除——大的災難，就會變成小的災難；小的災難，也能變成沒有災難。所以是消災法。
念“南無喝囉怛那哆囉夜耶”，又是個增益法。增益法，就是你本來已經有善根了，你念這個咒，你的善根又增加了，得到的益處更多了，所以就叫作增益法。
你
能念大悲咒，就單單念“南無喝囉怛那哆囉夜耶”這一句，不要說多，這就是成就法，無論你想什麼，希望什麼，你所求如意，所願遂心，你求什麼都會成功的。譬
如沒有兒子的，想求兒子，那你念“南無喝囉怛那哆囉夜耶”，就可以了，就會得兒子了。沒有朋友的，你想找一個好朋友，那你就念“南無喝囉怛那哆囉夜耶”，
也會得到好朋友。但是你要誠心，不是念一天、兩天的，最低限度你要先念三年，懂嗎？你若能全念更好，不能全念，就念“南無喝囉怛那哆囉夜耶”這一句，也是
成就不可思議的功德。
好
像在北方，有一種外道叫理門。這個理門，不念旁的，就是念這一句。最高的領袖，他坐在那地方受人的禮拜，人人都向他叩頭頂禮，他的心裡就專念什麼呢？就念
“南無喝囉怛那哆囉夜耶”這一句。這就是法，這就是理門的靈應法。有人像他裝模作樣的，坐在那法座上，正中間坐的叫“領正”，旁邊的叫“幫正”，三個人坐
在那地方，就像放焰口似的。這個就是理門。若有人去“在理”，他傳什麼呢？就傳一個密法。他這個密法，叫你伸出手來，就這麼樣“觀、世、音、菩、薩”幾個
字。在理完了，這就算是篆上了，篆上了以後，就不要出口念，要念在心裡念“觀世音菩薩、觀世音菩薩……”不出口。這個法，“父子不過，妻子不傳”——父親
和兒子也不能說的，就夫婦也不能講的。得到這五個字了，就叫“五字真言”。然後就再告訴你，在理不這麼念，要“閉口藏舌”，把口閉上，舌頭藏起來，“舌尖
頂上顎”，“氣托心念”，在心裡念，“意根法現”，這講得好妙，好神秘的。
在北方有一個“戒菸酒會”，是怎樣呢？主要是不喝酒、不抽煙，就叫“在理公所”。在中國近一百多年以來，公所是很盛行的道，他所仗的是什麼呢？就是這一句。做法師的，坐在正座的座裡，就念“南無喝囉怛那哆囉夜耶”這麼一句。因為在以前，這些門徑我都走過，所以我都知道。
這
一句也就是降伏法，它能降伏天魔，制諸外道。一切的天魔外道，聽見這一句咒，都亡命而逃。所以就這一句咒，它是降伏法，但是它可不是“鉤召法”。鉤召法，
就是一念這個咒，就把妖魔鬼怪捉來。所以“南無喝囉怛那哆囉夜耶”這一句咒，就有不可思議的功能。要是往多了講，那是無窮無盡的。
“南無喝囉怛那哆囉夜耶”，“南無”兩個字是皈命敬投，“喝囉怛那”，是三寶的“寶”字，“哆囉夜”，是“三”字，“耶”，是個“禮”字。這合起來，意思就是說，用我們的身心性命，都皈依給十方三世無盡無盡的三寶，我們向三寶來叩頭頂禮。
什麼叫無盡呢？過去諸佛沒有窮盡，現在諸佛沒有窮盡，未來的諸佛也沒有窮盡，這叫無盡無盡的三寶。
（2）南無阿唎耶
身口意輪大總持萬朵蓮華正開時
白青紅紫光遍照有緣佛子赴聖席
南無阿唎耶：皈依敬投禮敬聖者。
“南無”還是和前邊一樣的意思，就是“皈命敬投”，恭恭敬敬地來跟著佛、菩薩學。
“阿唎耶”，“阿唎”，翻譯為“聖者”，又有一個意思，就是“遠離一切惡不善法”，惡的不善法。所謂“惡不善法”，就是種種的諸惡都要遠離。“耶”，還是個“禮”字。禮敬聖者，這是“阿唎耶”的意思。
（3）婆盧羯帝爍缽囉耶
持缽觀音救世間應病與藥潤三千
拜禮虔誠護感召一切所求滿心願
婆盧羯帝爍缽囉耶：觀自在菩薩。
“婆盧羯帝”：翻譯過來叫什麼呢？就是觀世音菩薩的“觀”。有人又翻譯成“光”，就是光明遍照。又有一個翻譯法叫“所觀察”，所觀察的這種境界。
“爍缽囉耶”：是“自在”的意思。這合起來是“觀自在”，也就是觀自在菩薩。
（4）菩提薩埵婆耶
覺諸有情種聖因道證無為契真心
自他兼利功成就同入般若解脫門
菩提薩埵婆耶：叩頭頂禮自覺自度的菩薩。
“菩提”，我們大家都知道菩提就是覺悟的覺，梵語叫“菩提”，此云“覺”，覺悟。
“薩埵”，也就是個“度”，度眾生那個度。“菩提薩埵”，簡稱菩薩，菩提薩埵婆耶，就是自覺自度，自己覺悟了，自己度自己的眾生。
“婆耶”，是頂禮的意思，耶，就是叩頭頂禮。叩頭頂禮誰呢？叩頭頂禮自覺自度的菩薩。
這一句，說是“不空羂索菩薩帶著天兵”。你一誦這一句咒，不空羂索菩薩帶著天兵天將，合起來保護著你。
（5）摩訶薩埵婆耶
絹索妙用不思議菩薩持此度群迷
誦咒作觀三摩地即身成佛未足奇
摩訶薩埵婆耶：叩頭頂禮發大菩提心、勇猛精進的菩薩。
“摩訶”，是“大”的意思，又是“多”的意思，又是“勝”的意思。摩訶是說，發大菩提心的人，很多發大菩提心的人，都得到成就、勝利了。所以摩訶有這三個意思。
“薩埵”，這個薩埵和前面那個“薩埵”，不是一樣的講法。前面那個“薩埵”，是個“度”，這個“薩埵”，是 “勇猛者”。勇猛者，勇就是有勇氣 的勇，也就是說這是個精進者，修行很用功精進的眾生。
“婆耶”：就是“向他頂禮”，我向那位發大菩提心、勇猛精進的菩薩來叩頭頂禮。
這是前面這一段咒大概的意思。就是說這個菩薩，是能自己覺悟了，自己度自己的眾生，而又能覺悟他人，度其他一切的眾生。
（6）摩訶迦盧尼迦耶
馬鳴大士化娑婆拔苦與樂愈沉痾
起死回生施甘露跋折羅手盪妖魔
摩訶迦盧尼迦耶：頂禮大悲心陀羅尼神咒。
“摩訶”，還是具足“大、多、勝”三個意思。“迦盧”是悲；“尼迦”是心，合起來就是“大悲心”。“耶”，還是頂禮。說我們要頂禮大悲心陀羅尼神咒。
（7）唵
無始無終無古今虛空法界一口吞
自性寂然非內外如是如是如是因
這個“唵”字，翻譯過來叫“本母”，本就是根本，母就是母親。這個本母，也就是個“咒母”；咒母，也就是個“佛母”，也就是“眾生的心母”。因為眾生的心，具足本母的這種智慧。以這種咒的力量，能生出來十種的法門，這十種的法門：
第一種就是“字”，就是一個字一個字，這是一個法門。
第二種是“句”，就是經典或者咒，一句一句的，這也是一個法門。
第三種是“觀”，觀看，你用觀察來修行。“觀”也就是禪波羅蜜門。
第四種是“智”，智慧，以智慧劍斬斷一切煩惱。“智”是般若波羅蜜門。
第五是“行”，修行，依照這個法來修行。
第六是“願”，你要發願依照這個法來修行。
第七就是要“依教修行”，依照佛教來修行。你若不依照佛教來修行，你修行即使就經過像塵沙那麼多的劫，也好像煮沙成飯似的——煮沙子想要成飯，這無有是處。可是你想依教修行，你必須明白教理。
所以第八就是個“理”，道理，你若合乎佛法的妙理，才是明白。你若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎練，修到什麼時候也是無有是處，也不能成功的。
第九是“因”，你又必須要種好因，種個善因、種個勝因、種個清淨因，將來才能結一個好果。
第十是“果”，就是結一個妙果、結一個勝果、結一個究竟的覺果。
由
這一個“唵”字，生出十種的妙法法門來。所以你念大悲咒的時候，一念到這個“唵”字，一切的鬼神都要合起掌來，恭恭敬敬的，一點也不敢懈怠，一點也不敢馬
虎，來聽你誦大悲咒。所以你誦大悲咒的時候，到這一個“唵”字，無論是惡神、惡鬼並惡風什麼的，都要守規矩了，就有這麼大的力量。
（8）薩皤囉罰曳
護世四王日夜忙賞善罰惡眾魔降
菩薩化現伏群怪龍盤虎臥禮法皇
薩皤囉罰曳：自在佛。
“薩皤囉”翻譯成“自在”。你誦這一句咒，四大天王都來做護法了。“罰曳”：就是叫“世尊”，也叫“聖尊”，這就是自在世尊、自在聖尊，也就是自在佛，這一句是佛寶。
（9）數怛那怛寫
天兵天將猛無敵天魔落膽不足奇
改過遷善貧者富得生極樂眾苦離
數（suo）怛那怛寫：這“數”字，一般持咒的人都念“束”，這是錯的，應該念“朔”。
“數怛那”是個法，什麼法呢？這就叫“妙勝處”，也就是個“妙勝法”。又叫“高上勝生”，這個高，沒有比它再高的；上，也無有比這個法更上的。勝，是由勝力生出來的法。這是一個翻譯法。
又有一個翻譯法，就是“妙勝、勝身”。妙勝，這種的勝是微妙的；勝身，這是一個法。
又有一個翻譯法，叫“最上乘地”。得到十地以後這種最上乘地的境界。
前面“薩皤囉”是個佛寶，“數怛那”是個法寶，“怛寫”是僧寶，這也就是三寶。就是總請三寶來加護著、保護著你，誰誦這個咒，就是祈請三寶來保護著你。
“怛寫”還有就是用教理來召令一切的鬼神，也就是用這個咒來召喚一切的鬼神，就有這麼兩個意思。
（10）南無悉吉利埵伊蒙阿利耶
有威斯通難思議無求不應三昧力
龍樹尊者伏魔冤行人莫患得菩提
這
也是說的什麼啊？左一個“南無”，右一個“南無”，南無、南無、盡南無人，不南無自己。修道人不要南無人去，要南無自己，不要一天到晚給人家打算盤，要給
自己打個算盤。這個“南無”，還是我自己要皈依十方無盡的三寶。“悉吉利”，是什麼呢？是“完全”的意思，完全頂禮的意思。
“埵
伊蒙”是什麼呢？就是“我”，叫你完全頂禮給我。這個我，是“無我”之我，不是“有我”之我。怎麼沒有你呢？就是人家打你，你也不知道痛；罵你，你也沒有
不舒服的感覺。對你有一種侮辱，你也好像沒有這麼回事似的。不一定要忍，若用“忍”，那已經是落了第二義了，連忍都不要了，根本就是無忍可忍，這叫“無
我”之“我”。
“阿利耶”：前邊講過，就是“聖者”，這就是要完全頂禮我那個聖者。誰呢？我那個聖者，就是一切的菩薩摩訶薩，一切天龍八部。這是要頂禮我那個“無我”之“我”的聖者。那個聖者是很多了，那個聖者是誰呢？接下來又告訴你了。
（11）婆盧吉帝室佛囉楞馱婆
圓滿報身舍那佛護持行人自在多
十方世界聞聲度離垢出塵法摩訶
“婆
盧吉帝”，也就是一個“觀”，觀世音的觀，“室佛囉”，就叫“自在”，又叫“世音”。這句是說“觀世音”，也就是“觀自在”。這個“觀自在”、“觀世
音”，不一定說觀世音菩薩才叫觀世音、觀自在。如果你能自在了，你就是觀自在；如果你能救度眾生，你就是觀世音。所以不一定觀世音就是觀世音，你能照這個
法學，你就是觀世音的化身，我照這個法學，我就是觀世音的化身。“楞馱婆”：翻譯過來叫“海島”，島就是觀世音菩薩所住的補陀落迦山，也就是中國所說的
“普陀山”。普陀山，翻譯過來叫“小白花山”，因為那個山上開著小白花，就叫小白花山。這個地方有一個石頭造的宮殿，又叫“慈愛宮”，就是觀世音菩薩所住
的宮殿。這裡邊好像天宮一樣勝妙莊嚴，七寶所成，這種宮殿，可是不容易到那個地方去的。
前邊所說的是慈悲的人，後邊的“楞馱婆”，就是慈悲的宮，慈悲宮殿，就是觀世音菩薩所住的宮殿。
（12）南無那囉謹墀
清淨法身遮那佛廣度眾生化娑婆
成就金剛堅固體同登彼岸蜜波羅
這是講《大悲心陀羅尼經》的十個心。在前邊陀羅尼經上，說有十種心，是陀羅尼的相貌，應該依照這十種的心來修行。
現在這個“南無”還是“皈命敬投”的意思。“那囉”翻譯個“賢”字，就是聖賢的賢，“謹墀”，翻譯成一個“愛”字，就是慈悲愛護的這個愛，這叫賢愛善護，護持這個修行的人。賢愛善護，也就是大慈悲心，也就是恭敬心，也就是前邊所說的無上菩提心。
“那囉謹墀”是大慈悲心，“那囉謹墀”也是恭敬心，“那囉謹墀”又是無上菩提心。發無上菩提心。這一句就是代表這三種心的意思。
（13）醯唎摩訶皤哆沙咩
慈能與樂悲拔苦普化群生成佛祖
羊頭神王護行人虎狼惡獸皆無阻
“醯唎”，翻譯成一個“心”字。這個心是哪一個心呢？就是無染著心。無染著心，也就是叫你存清淨心，清淨而無染著。你如果有貪、嗔、痴、慢、疑等種種不清淨的心，這就變成染污了！現在是無染污心。
“摩
訶皤哆沙咩”：摩訶，還是大的意思。“皤哆沙咩”，這是什麼意思呢？我沒有說出來，你決定是不知道的。所以必須要我講，你才能知道，我不講你就無論如何不
知道了。我一講出來，你說：“喔！原來是這個。”你也就認識了。大什麼呢？大光明。又有一個翻譯，叫什麼呢？“摩訶”這個大，也可以翻譯成一個“長”字，
長照明，長長久久地照明。
說：
“喔！這個大光明，我聽講經聽得很多了。”聽很多了？大悲咒上有這個意思，如果我不講，你就會不知道。我告訴你們，大悲咒不是很容易遇到有人講給你們聽
的。我實實在在告訴你們，根本也就沒有人會講，沒人知道大悲咒究竟是怎麼回事，翻譯過來又是怎麼回事。說：“那你怎麼知道呢？”你不要問我，因為我沒問
你，你就不能問我。怎麼知道的，我自然會知道。我若不知道，不會講給你聽。你不要問我怎麼知道的，你要問問你自己，你怎麼就不知道呢？你若知道，你怎麼不
知道，你就知道我怎麼知道的；你若不知道，你怎麼不知道，你也就不會知道我怎麼知道的。這個妙處，就在這個地方。
好像有一個人問我說：“你為什麼出家？”我不答复我為什麼出家，我就問他：“你為什麼不出家呢？”你知道你為什麼不出家，你就會知道我為什麼出家，也就是這樣的道理。你問我怎麼懂的，你自己問問你自己怎麼不懂呢？你就知道我怎麼懂了。
你們現在遇到講大悲咒，都是有大善根的人。所以你們要自己保護自己的善根，自己愛惜自己的善根，自己利用你所有的善根來學習佛法。
梁武帝的時候，佛法很盛行的。當時，梁武帝很相信誌公禪師，而其他一般人亦很相信他，不論是什麼場合，生小孩、親友死亡、結婚、喪禮等，他們皆要請誌公禪師去唸經。有一次，一位富人請誌公禪師去為他女兒的婚禮誦經，並請他在婚禮中講幾句吉祥話，令婚姻順利。
誌
公禪師到了那兒，一見新郎和新娘，便說：“古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。”意思是這情形從來沒有過，這是一件很不尋常、很奇怪的事，孫子竟然娶祖母。在世
界上，人人互為夫妻，互為父子，互為母女。如果你不知道過去生中的因緣，你就不了解為什麼你過去的祖父，今生來和你結婚？或者你的祖母，又託生作為你的女
兒？這一切都是不一定。
這個“孫子娶祖母”的故事，就是在祖母死之前，她告訴家人：“我的兒子已娶，有他自己的兒女，而我的女兒亦嫁，我已不再擔憂他們了。但是我的小孫子，將來誰照顧他？他將來的太太會對他好嗎？我實在不得不擔憂他。”
就
這個樣子，這一個祖母，用一雙手拉著她孫子的手說：“你這麼樣子啊，我才掛著你，我死了，眼睛也不閉。”眼不閉，也還是死了，她就這麼不閉眼地死了。到閻
羅王那兒，還要求要照顧她孫子：“這是我的孫子，我看沒有人照顧他，我最掛著他。”於是乎即刻又讓她來託生作女人。長大了之後，就給她 孫子做
太太。所以這叫“孫子娶祖母”，這個祖母放不下孫子，回來就給 孫子做 太太，你說這是古古怪、怪怪古？或不是古古怪、怪怪古呢？
因為誌公禪師他有五眼六通，他一看，知道這新媳婦原來就是新郎的祖母親，由於有一念放不下，要回來給他做太太。
誌公禪師又向人群裡看，有一個小女孩子，拿著一塊肉在吃，他又說了：“女食母之肉。”說這個女孩吃的這一塊肉，原來就是她的母親轉生做羊，現在這隻羊被殺了，她拿這羊肉來吃。
又向鼓樂棚看，奏音樂的鼓樂手在那個地方打鼓，他又看了說：“子打父皮鼓。”這一個鼓樂手打的鼓，正是他前生父親又投生做了驢，驢皮被剝起來，又做的一面鼓。
又往床上看一看：說“啊！豬羊床上坐。”這些是他們以前所吃的豬羊，現在都轉生做人，都和他們做親戚，做朋友，所以都來在這個家的客廳裡邊坐著。
“六親鍋裡煮”，你看他自己父黨之親、母黨之親、兄黨之親、弟黨之親，所有的親戚朋友，以前吃豬肉、羊肉的，現在都變成豬羊，又被他們殺了，放在鍋裡來煮。
“眾
人來賀喜”，大家來到這裡，看他娶新媳婦了，都說：“恭喜你啊！”這個來恭喜，那個也來恭喜。這樣子，“我看真是苦”，我看這種的情形，就是造業，就是苦
的意思。由誌公禪師來看破了這個家庭的因果。這一個家庭是這樣子，那麼其餘的家庭，又怎麼知道不是這樣子呢？所以修道的人就要小心，在種因上不小心，結果
上就要認賬了。那麼人為什麼做人呢？我們做人，就是來還債的。還什麼債呢？還倫常的債、還世間因果的債。你還這個債，就能了這個債；你不還這個債，債就不
能了。也就好像什麼呢？好像我們欠人的錢，就還人的錢；你不還，債就不能了了。人在世間上，也就這樣的。
我
又想起來一個公案：有一個家庭，養了一隻驢，就天天用它來給磨磨、拉磨、拉麵。拉麵這個人，嫌驢走得慢，在磨坊裡邊，天天都拿著一把竹子編的掃把打這只
驢。這個人趕這只驢，天天這麼樣子來打，叫它來給他做工。那麼這一生做完了，來生這只驢就轉生做一個男人，這個打驢的人就轉生做一個女人。這兩個人就結婚
了。結婚，你說怎麼樣呢？這個男人一天到晚就打這個女人，無論拿起什麼東西就打，或者吃飯的筷子拿起也打，什麼東西拿起來就打，一天到晚連打帶罵，她做什
麼也不對。
打
來打去，這一天遇到寶誌禪師了，這個女人就說：“唉！我這個丈夫也不知道為什麼天天都打我？您老修行是得五眼六通的，你看我們這是什麼因果，為什麼他天天
這麼打我呢？”誌公禪師就說：“你們兩個什麼因果啊？你前生是個男人，在磨坊裡頭，用一隻驢給你磨麵粉，你天天打這只驢，現在這只驢就轉生做男人了。你就
是打驢那個人，現在做女人，你們兩個結婚了，所以這只驢天天打你，就因為你以前用掃把打這只驢。一隻掃把由幾百條竹子做的，你現在要想解這個冤結，我教你
一個方法。你把你家裡所有的東西都收起來，就留一個用馬尾織的拂塵，那個叫蠅甩子。你留那樣東西在這裡，他看其它東西沒有可打的，就會拿那個東西打你；打
你完了，你就告訴他說，因為前生你是個趕驢磨磨的人，他前生就是那隻驢，因為被你天天打，所以現在天天他也打你。那麼現在他用馬尾子織的拂塵打你，這個一
下子就有幾百條，所以他打你一頓，今天就把以往的債都還了，你對他說明白以後，他就不會打你了。”
她
果然就把所有的物件都藏起來了。她的男人回來，也不由分說，就要打她，各處找東西也找不到，只找出這個馬尾子，劈頭蓋臉就打。以前他打，這個女人就跑；這
一次打，她就坐在那地方挨打。等他打夠了，他就問：“餵，我以前打你，你就跑；今天我打你，你怎麼不跑呢？”她說：“你不知道，你打我是有前因後果的關
係。今天寶誌禪師來，我請教他，為什麼你天天這麼打我呢？他告訴我說，你前生是只驢，因為我天天叫你拉磨，天天打你；今生你投生做一個男人，我變成一個女
人，兩個人結婚，所以你天天要來打我。他叫我把拂塵放在這個地方，等著你來打我，叫我不要躲避。那麼你今天打完了，我們倆的事情就沒有了，以後再不會打
架。”這個男人一想：“喔！原來是這麼一回事，那我現在不可以再打了，我今天打她若打多了，來生她又要打我。 ”從此以後，兩夫婦不再打架了。
由這一點看來，這人世間誰和誰有緣，誰和誰沒有緣，誰和誰是夫婦、父子、兄弟，在往昔有這種因果，所以今生才做這種眷屬。我們若明白這種因果，就應該要改變這個因果，要往好的做，不要往錯的做。
這
位寶誌禪師，我以前講過，他每一天要吃兩隻鴿子。每一天兩隻，天天都是吃這東西。做廚子的想，這個東西一定是非常好吃。這一天，有意無意的，什麼叫有意無
意的呢？意思就是想要嚐一嘗，這有兩個意思，一方面是不知道今天做得好不好吃？一方面是認為，誌公禪師天天都吃這個東西，一定很好吃的。那麼於是乎就嚐一
嘗，才給誌公送去。誌公吃了這兩隻鴿子，就問：“今天誰偷我的鴿子吃來的？”廚子說：“沒有人偷呀！”“沒有人偷？啊！一定是你偷吃了。”這廚子就不承
認，說：“我沒有吃。”可是寶誌禪師說：“你沒有吃？我給你證據看看，你吃沒吃？”把口一張，就吐出兩隻鴿子，有一隻鴿子就飛了，另一隻鴿子，一隻翅膀沒
有了，就不能飛。他說：“你看看，如果你沒有偷著吃這只鴿子，它怎麼不會飛了呢？那隻翅膀哪去了？”這個做廚子的，由此才知道誌公不是平常人，是大菩薩化
身。所以把鴿子切碎了再炒熟，吃了還可以變成鴿子。如果不是菩薩的境界，怎麼可以有這種的情形呢？
誌
公禪師還常常吃一種魚，這種魚叫慧魚。他吃這種魚，也是把它做熟了吃到肚子裡頭，然後還可以吐出來變成魚。所以在菩薩的境界，這都是很平常的事。好像誌公
禪師，這是真正的菩薩了，可是誌公禪師本人並沒有對人講：“你知道我嗎？我是個菩薩，我願意幹什麼就乾什麼。”他沒有這樣講過。所以我們凡夫，就見到菩
薩，也不一定認識哪一個是菩薩。菩薩做事和人是一樣的，和人不同的地方，就是一般人只知道利益自己，不幫助其他人；菩薩是利益其他人，不幫助自己。所以菩
薩和凡夫不同的地方，也就在這裡：菩薩是自利利他、自覺覺他、自度度他。我們講大悲咒，咒上的意思，也都是自利利他、自覺覺他、自度度他這種道理。
我
們現在生在末法時代，一切諸佛、菩薩也很少到世界上來了，這些法已經到末梢上了，不容易遇到正法，也不容易遇到修道的人。所以這一次覺得，我們一般的眾生
怎麼可以不修行就能成佛呢？怎麼可以不修行就能了道呢？如果人要不修行就可以成佛，就可以了道的話，那當初佛也不需要在雪山打坐坐了六年，然後到菩提樹下
坐了四十九天，夜睹明星而悟道了，都不需要了。佛尚要修行才能成佛，我們眾生如果不修行，那怎麼可以成佛呢？所以人人都知道修行才能成佛，但是修行的人就
很少；人人都知道不修行就會下地獄，但是不修行的人不知道有多少，太多了！末法時代，我們能聞到佛法，應該勇猛精進，應該一時一刻不要懶惰，向前去精進用
功，才能夠有所成就。如果不勇猛精進，想成道業，是無有是處的。所以大家不要怕辛苦，不要怕困難，在百忙之中，打起精神來，要鼓起勇氣修行，勇猛向前用
功，來努力學佛法。
我
說的佛法再妙，你若不相信，對你也沒有益處。我說的佛法，講得最沒有意義，你能實實在在去行，這對你也是妙法。我說的妙法，你若不實行，對你也不是妙法。
所以我們修行，就要在時時刻刻向前去精進，不要向後退，不要生一種懶惰的心，這是最要緊的。你能時時刻刻地向前去精進，一定有一天，你會認識你本來的面
目。
（14）薩婆阿他豆輸朋
甘露灌頂獲清涼普救群萌得安康
六道四生成利樂慈悲喜捨助法王
這一句咒要分開三句來念，為什麼呢？因為這一句咒，就有三個不同的意思。
“薩婆”是梵語，翻譯過來就是“一切”。“一切”就是一個“平等”的意思，所以“薩婆”就是說的“平等心”，代表平等心。
“阿
他豆”也是梵語，翻譯過來叫“富樂無貧”。富，就是富有的富；樂，是快樂的樂。為什麼他富有而快樂呢？因為無貧，沒有貧。這是一個翻譯法。又有一個翻譯叫
“如意不滅”。如意，就是隨心如意，你想怎麼樣子，就可以如你的意而成就，所以叫如意不滅，這種如意的成就，是永遠不會消滅的。這在十種心裡邊，是講的
“無為心”，這個無為心，就是富樂無貧，也就是如意不滅。
“輸朋”也是梵語，翻譯過來就叫“嚴淨無憂”。嚴，就是莊嚴；淨，就是清淨。既莊嚴而又清淨，既清淨而又莊嚴，所以就沒有憂愁了。這個就是說的“無見取心”，見取是屬於五利使之一，你看見了，心裡有所取著，這叫見取心。現在是沒有見取心。
（15）阿逝孕
夜叉天王披虎皮賞善罰惡拯危急
巡行四方記功過主持公道平等齊
“阿
逝孕”也是大梵天的語（即梵語），翻譯過來叫什麼呢？就叫“無比法”。這種法，沒有法可以和它比的。又叫“無比教”，這種的教，也是沒有其它宗教可以比
的。這個就是十心裡邊所說的“卑下心”——見到人都謙恭和藹，有一種卑下心和“無雜亂心”——這也代表無雜亂心。這種的法，是清淨無染污的法，也就是觀世
音菩薩的般若心法。依照《大悲心陀羅尼經》來講，這十種心，就是陀羅尼的相貌，所以我們應該依照《陀羅尼經》來修行，依照《陀羅尼經》來成道證果。
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