多心
【多心】
有時候，你難免多心。
心眼一多，對許多小事就跟著過敏。
於是，別人多看你一眼，你便覺得他對你有意；
別人少看你一眼，你又認定是他故意對你冷落。
多心的人注定活得辛苦，因為情緒太容易被別人的情緒所左右。
多心的人總東想西想胡思亂想，
結果很容易困在一團思緒的亂麻中，動彈不得。
有時候，與其多心，不如少根筋。
你是一塊磁鐵，相不相信？其實你真的是一塊磁鐵。
當你身心愉悅、喜歡自己、對這個世界充滿意，美好的東西就自然地被你所吸引。
相反的，當你悲觀、鬱悶、覺得什麼都不對勁，負面的一切也就相繼來報到了。
因為你是一塊磁鐵，吸引的都是你相信的東西，
所以「快樂的你」就吸引讓你快樂的人、事境，「煩憂的你」則吸引讓你煩憂的人、事、境。
幸運與厄運，在於你如何使用內在的磁力。
這是信念的奧秘。
你今天心情好嗎？
你不說話，但眼底的神色已回答了一切。
那麼，就別讓自己繼續躲在心事重重的甲殼吧！
「煩腦」這種煩人的東西是想出來的啊！
若是不想就不存在，你沒聽過這句話嗎？
去喝一杯咖啡，買一件衣服，剪一種新髮型。
去吃一筒冰淇淋，走一條街，看一場電影。
去看一個老朋友，聊一回往事，數一晚星星。
讓自已好過的方法很多，而且善待自己是道的。
除非，你堅持
躲在潮濕的甲殼裡更快樂。
你今天心情好嗎？
希望你也是一塊快樂的磁鐵。
星雲法師：如何解決人我的問題
世間最難解決的問題，就是人我的問題。凡事有你、有我，問題就顯得複雜。如何解決人我的問題呢？我提出十句修行的口訣：
一、修人我不計較：
一個不會與人斤斤計較的人，別人必然喜歡與他為伍；反之，凡事唯恐自己吃虧，處處用心防範別人的人，別人同樣會防範他，所以要獲得人和，首先要修「不計較」的心。
二、修彼此不比較：
俗話說：「人比人氣死人」，凡事喜歡與人比較，只有徒增苦惱，須知世間事永遠是「比上不足，比下有餘。」因此，能有「不比較」的心，便能知足常樂。
三、修處世有禮貌：
有句話說：「佛法在恭敬中求。」其實不只是學佛，我們不管做任何事情，如果能以謙卑的心，虛心求教，別人必然樂於指導，因此在恭敬中可以得到人緣，得到友誼，得到幫助。
四、修見人要微笑：
微笑是世界上最美麗的語言，也是人與人最好的溝通橋樑，時常以笑臉迎人的人，必是最有人緣的人。
五、修吃虧不要緊：
人要學習吃虧。吃虧一時，卻能得到永久的心安，吃虧便是福。
六、修待人要厚道：
一個「嚴以律己，寬以待人」的人，凡事寧願自己吃虧，但是卻能獲得別人的尊敬，所以我們待人要厚道。
七、修心內無煩惱：
自己內心沒有貪欲，沒有嗔恨，沒有邪見，沒有傲慢，就不會有煩惱。
八、修口中多說好：
釋迦牟尼佛之所以比彌勒佛早成佛道，是因為他修讚歎法門。所以我們不要吝嗇予人讚美，開口說好話，不但是一種無上的佈施，也是圓融人際關係的潤滑劑
九、修所交皆君子：
所謂「近朱者赤，近墨者黑」。慎選朋友，與君子相交，會減少很多人我的煩憂。
十、修大家成佛道：
四弘誓願中說「眾生無邊誓願度」，這也就是希望大家一起成聖、成賢，一起共成佛道。發這種大願的人，已把眾生融為一體，還會有什麼人我問題呢？
明一法師：觀心容易墮無記
昨天寫了日記《觀心容易住境界》，寫了與人討論使用觀心用功的問題。因為自己對觀心用功不瞭解，而很多人描述自己使用觀心用功的方式又與自己不用功，或者是無記的狀態很類似。所以，自己總勸他們使用別的可以緣念的用功方式來做功夫。
因為觀心用功方法的特點是用功方式不明確，沒有一個可以緣念的功夫可用，自己的話叫作沒有一根救命稻草可以抓住，所以說這樣的用功方式是很危險的。因為沒有可以緣念功夫存在，我們在用「觀心」的時候，往往會觀丟了也不知道。所以，這個用功方式自己不提倡長久使用。
根據我自己的經驗，可以通過坐完香後再反省自己的功夫狀態，來判斷自己用功情況。如果你沒有一個可緣念的方法，連自己反觀的機會都沒有。我自己實在不知道，你們怎麼去確定自己是在做功夫，還是處於無記的狀態。這實在是一件危險的事情。
這 就是沒有可緣念功夫的壞處，這樣做功夫會讓我們自己迷失了還不知道。所以，自己遇到這樣用功的人的時候，都是勸他找一個比較清晰的用功方式來做功夫。因為 你的功夫有一定的基礎了，隨便找個用功方式也是很容易上路的。實在不行在座上默念阿彌陀佛聖號也比這樣觀心來的安全一些。
因為你做功夫做到這個程度實在是很難得了，要是在這個時候迷失就真的是非常非常可惜的。你們自己心裏最清楚，你們做功夫熬到這個程度花了多少的時間與精力；克服了多少的困難與障礙；吃了多少的苦頭；流了多少的汗水……才達到現在這個境界，這是多麼不容易的事情啊。
要 是在這個時候停下來，或者說停滯不前，你自己知道是多麼悲慘的事情。儘管你外表很精神；儘管你身體因之很健康……但我想這都不是你們所要達到的目的。當 然，自己在教初入門的人也曾經說過，不管是什麼用功方式。只要能坐得住，能夠熬過一個又一個的禪七，你們所使用的方法就是最好的了。
但 是要知道，這是對於初學的人來說的，他們用比較模糊的觀心用功方式可以很快入門。但是，要想功夫加快進步，還用這樣的用功方式就不行了。你們現在熬過了一 個又一個的禪七，吃了很多苦了，功夫也已經有了一定的基礎了，不能這樣停下來。要想更上一層樓，還是需要找一個可以緣念的功夫來做。
應該知道「觀心」這一方法在古人可以成功，可以開悟。但是我們不再是古人了，我們的根基已經退失了。否則宋朝的祖師們幹什麼還要給我們再找什麼「參話頭」、「默照」等等用功方式，就是因為我們的根基不如前人了，我們需要緣念一個方法才能讓我們不會迷失。
因為我們需要一個明確的用功方式，需要緣念一根救命稻草。而觀心這一個用功方式比較模糊，很不明確。感覺好像很好、很安靜，但是這樣好下去、安靜下去的話，往往會墮落到無記也不知道。這對於我們用功已經很長時間的人來說，就是很可怕的事情了。
如果因為這個原因而停滯不前實在是一件很遺憾的事情。所以，我們是否應該再加把力，找一個明確一點的用功方式。現在動手去找一個明確點的用功方式來做功夫還不晚。要不然真有可能耽誤了此生，當然如果你自己很明確的話，是另外一回事了。
以梨打破頭喻
以梨打破頭喻
昔有愚人，頭上無毛。時有一人，以梨打頭，乃至二三，悉皆傷破。時此愚人，默然忍受，不知避去。旁 人見之，而語之曰：“何不避去？乃住受打，致使頭破。”愚人答言：“如彼人者，驕慢恃力，痴無智慧。見我頭上無有發毛，謂為是石，以梨打我，頭破乃爾！” 旁人語言：“汝自愚痴，云何名彼以為痴也？汝若不痴，為他所打，乃致頭破，不知逃避。”比丘亦爾，不能具修信戒聞慧，但整威儀，以招利養，如彼愚人，被他 打頭，不知避去，乃至傷破，反謂他痴。此比丘者亦復如是。
從前有一個呆子，是一個禿頭。一天，有一個人看到他上沒有頭髮，就把一個梨子打他的頭，打了一個又一個，把這個呆子的頭皮都打破，而且流出血來。
可是這個呆子默默的忍受著，不抵抗，也不避開。這時有另一個人看到，心裡很是不忍，就對呆子說︰『你為什麼只是站著挨打？如果不敢回手，也應該避開才是。看你滿頭是血，不怕痛嗎？』呆子回答說︰『唉！這種人愚癡橫蠻到這樣地步，真太不講理了。
他 以為我頭上沒有頭髮，當作一塊石頭，好像可以隨便用梨子來打的，不知道這是我的頭呢。終於打出血來了。你看，唉！這種毫無知識的人，我對他是沒有辦法 的。』另一個人聽了，很是生氣，就責罵呆子說︰『你真是笨得可憐，難道別人打你，你只是站著不動，弄得頭破血流，倒不癡嗎？』
這故事比喻︰
有些學佛人不能真實守戒、習定、學慧，只是外表威儀，以獲得人家的稱讚，結果自己受苦，就和那個挨打的呆子同樣的愚癡。
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