【紙藝】巴西Carlos Meira的人物紙雕
職場人際關係三十六計
職場人際關係三十六計
第1計：如何懂得“聽人說話”是受別人歡迎的前提。
第2計：只有善於展示“真實的自己”，才能更加吸引別人對自己的注意力。
第3計：初次交往的成敗關鍵是適當的寒暄。
第4計：贏得別人對自己的信任必須先做給別人看。
第5計：與人交往注意不要過於親密，保持適當的距離，有助於友誼的持久。
第6計：微笑是增進人際關係的寶貴財富。
第7計：記住對方的姓名有助於進一步的交往。
第8計：“守時”能展現個人的良好品德。
第9計：適當的穿著打扮有助於增進人際關係。
第10計：良好的姿態，能促進雙方的交流。
第11計：恰如其分的讚美使人相交更愉悅。
第12計：與朋友相交不念舊惡，對對方的良好表現要及時地給予褒揚。
第13計：對朋友的誇獎要有度，不能過分，過度的奉承反而顯得有失誠意。
第14計：面對朋友的要求不要有求必應，而應量力而為。
第15計：朋友之間如有點小誤會，可利用“第三者”作為緩衝，以解除誤解。
第16計：學會借“第三者”的口傳達自己的仰慕之情、讚美之意。
第17計：與人交往必須把握寬嚴分寸。
第18計：養成“推己及人”的精神。
第19計：善解他人“愛屋及烏”的心理。
第20計：善用“內方外圓”的處世哲學。
第21計：學會用“忍讓” “寬容”接納他人，更能促進相互理解。
第22計：有時主動認錯，不僅不會降低自己的身份，反而提高自己的信譽。
第23計：豁達大度方能不致傷人傷己。
第24計：“理解”不是強加別人的，而是通過自己的舉動感染別人。
第25計：直視對方，誠心誠意說：“對不起。”
第26計：“信任”是友誼的根本。
第27計：放棄私我，從對方的利益出發，能輕易地感召他人為己所用。
第28計：寬以待人，嚴以律己。
第29計：友好相處的基礎在“與人為善”。
第30計：與人相處應當虛懷若谷。
第31計：待人必須謙虛有禮。
第32計：適時來點幽默可以化解敵意，化解緊張的氣氛。
第33計：對待朋友以寬宏大量為度。
第34計：人際往來不要害怕主動。
第35計：坦誠布公是交朋友的基本法則。
第36計：適時的“糊塗”是難得的人際關係潤滑劑
每個人都具有不可思議的潛能
每個人都具有不可思議的潛在能力，當你在迫切需要的時候，便會像火山的噴焰一樣爆發出來。
有很多人的能力都是潛藏起來，在外表上也看不出來，就好像大自然一樣，它的潛能就藏在天地之間。
一個人要戰勝外在環境的任何困難，並不是不可能的，因為在我們的身體內，本來就潛藏著一股非常驚人的能量，當我們可以把內在的力量慢慢誘發出來時，就能發揮很大的創意與能量。我在一本雜誌裡看到一篇，讓我非常感動的報導。
內容是說，統領臺灣康柏六大主管的何薇玲成為一位馬迷，是緣於一匹不合格的馬兒，也是創下賽馬界傳奇的一匹馬。
這匹馬它一出生就因為略為彎曲的前腳與不勻稱的身形，被它的主人判定為不合格的賽馬，也因此沒有受過任何訓練與特殊的照顧，只能參加一些小比賽，賺著不起眼的幾百塊美元的獎金，它的前半生一直都是個輸家，直到它的伯樂出現的那一刻開始。
這是它生命的轉捩點，它的主人替它找了訓練師，騎師讓它找到了衝刺的動力，由於它長期被人疏於照顧，因此連體重比起一般的賽馬還要來得輕，每次比賽時，它總得比別人多背負三 十磅 的沙袋以示公平，但是，這不僅打不倒牠略顯彎曲的前腳，也沒有擊垮牠的高齡。
牠最驚人之處是牠轉彎時永遠不減速，這對賽馬來說是一個非常大的傷害，也是體力極限的挑戰，但是牠卻可以不顧一切，當牠衝刺時，完全不像是一匹十九歲的老馬。
因為牠知道，他想贏。即便是身體的缺陷，也阻擋不了想贏的意志與念頭。雖然牠每每跑到鼻血滲出來也不停止，但牠創下了美國賽馬界傳奇的一頁。
牠和三個相關的人，包括牠的主人、騎師、訓練師，在遇到牠之前，都是失敗者，而牠卻締造了一場場勝利的奇蹟。
即使會死，牠仍然在彎道上全力以赴，因為勝利就是牠的一切。
在人生競賽的過程中遇到困難的時候，有人會想辦法把攔路的石頭撞開，即使撞得頭破血流也不在乎；而有的人會撰擇繞道而行，因此，這也代表了每個人面對人生困難時處理的方式和結果。 在這個傳奇馬匹的故事裡，己深深的探觸到，每個人的生命中的要害與弱點。
當你遇到阻礙時，是努力地排除萬難、撞開攔路的石頭，還是會選擇繞道而行呢？
一匹賽馬場的輸家變成美國的一頁傳奇，那麼在人生的競技場上，是不是也會充斥著無數個反敗為勝的例子呢？
也許我們感動的不是牠的勝利，而是牠最後一博的勇氣。其實人生路不也是如此嗎？即使是要拚盡全身的力氣，也不能選擇放棄。
心律法師：佛珠的意義
現在有很多人帶佛珠，說起來並不是真的信佛，而是看到不少演藝界的明星帶，覺得這是一種時尚，所以自己就跟風。當然，這並沒什麼不好，但如果大家能更多地瞭解一些佛珠的相關知識，會更有意義。
佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛時用以記數和束心的工具，也是佛教弟子修行時必備的一種信物。
「佛珠」與「弗誅」諧音，戴上佛珠，可以隨時提醒我們，不可誅殺任何有性命的東西，包括人、動物、植物，而且要想盡一切辦法來維護對方的生存，讓他們也能安心地活下去。
關於佛珠的來歷，據《本患子經》中記載：「昔有國王名波流梨，白佛言：『我國邊小，頻年寇疫， 穀貴民困，我常不安。法藏深廣，不得遍行，惟願垂示法要。』佛言：『大王若欲滅煩惱，當貫木患子一百八個，當自隨身，志心稱南無佛陀、南無達磨、南無僧伽 名，乃過一子。如是漸次，乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲，捨命得生炎摩天，若滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。』王言：『我當奉行。』」此 即念珠的由來。
佛珠主要是用來念佛號的，譬如念「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」等時，食指與大拇指握住某顆佛珠時，嘴巴用金剛持法微聲念出佛號，同時大拇指輕輕地在佛珠上摸壓繞表面一周，以摸完時也剛好念完佛號的速度摸之，念完後把佛珠撥進來手掌心中，繼續再念下一聲佛號。
佛珠作為法物，被賦予了特殊的表法意義。看到佛 珠，我們就會提醒自己要念佛，告誡我們應當象佛陀那樣處世待人接物，這樣做所得善果不可思議，所感得的吉祥如意亦不可思議。我們如果真能夠這樣去想去做， 那就會明白帶佛珠對我們有非常大的意義。帶佛珠不是只有出家人才可以帶，在家居士，甚至沒有皈依的人都可以帶，它是提醒我們要有正確的思想和行為，提醒我 們要隨時糾正不正確的言行舉止。
秀才與禪師
有一群人等著要過河，船伕把渡船從沙灘上推到河裡，河邊上的小魚、小蝦、小螃蟹，因為兩岸船隻的往來，都給壓死了。等候乘船的人很多，其中有一位秀才和一位禪師。
秀才看到渡船壓死魚蝦的情況，就問禪師：「和尚，你看船伕把船推下水的時候，壓死那麼多魚、蝦、螃蟹，你說這是誰的罪過呢？是乘船的人，還是船伕的罪過？將來這個殺生的罪業，是要歸於乘船的人，還是船伕？」
禪師指著秀才說：「是你的罪過。」
秀才很生氣的說：「怎麼會是我的罪過？我也不是船伕，我沒有乘船，怎麼會是我的罪過呢？」
禪師喝斥說：「因為你多管閒事！」
「船伕為渡人到河岸，心裡沒有殺意；乘船的旅客，只是過河辦事，也沒有瞋恨殺生 的惡念，他們的無心，像虛空一樣，任白雲烏雲遮蔽，並不妨礙原本淨朗的天色。持戒的人要從慈悲的本懷去思量，例如很多人持午（過午不食），原本佛陀制戒是 要我們減少食物的貪求，用心在修行辦道上，但是為了持午，別人卻為你忙著打果汁、熬米湯，你高高在上去修行，別人為你庸庸碌碌的打點雜務，此種行為並不可 取。
古代的祖師大德，搬柴運水，為眾生做一隻老牯牛，我們何德何能，又有多少福慧，可以如此浪擲？」
秀才妄生是非分別，平添煩惱閒事。
能夠應付挫折才能應付人生
「女人就像是茶包一樣，人們永遠不知道她們有多堅強；當我們把茶包放到熱水中，我們就能看到茶包不斷地釋放出它的能耐。」──羅斯福夫人
人必須學會應付挫折的能力，唯有能夠克服挫折的人，才能把每一次的挫折都看成一個警訊，並不斷修正自己的方向，繼續朝著理想邁進。
有些事情在當時看起來實在是糟透了，但最後結局卻圓滿得不得了。可見不必為了一時的困頓而「困」住自己，我們應該從挫折中培養奮起的勇氣。成功者和失敗者最大的不同是，成功者知道如何「熬」過挫敗和失望的歲月，而失敗者反之。
「我們從失敗中學的功課，通常比從勝利中學到的還要多」我們在遭遇挫折或失敗時，就好像是一顆充氣的皮球，你打它一下，它跳得愈高；你愈迫害它，它就愈堅強。我們必須從過去的錯誤中學習，而非依賴過去的成功。
心律法師：給孩子創造一個向善的環境
央視有一檔「猜猜看」欄目，有期節目中出了這樣一個題目：沖著門口的電梯間的壁上，有一面鏡子，是做什麼用的？全體嘉賓及現場觀眾竟然沒有一個答對的！更絕的是，他們的答案驚人地一致：是為乘客整容用的。
實際上，這個問題的正確答案是：為了坐輪椅的殘疾人出電梯時，不用轉身就能知道身後的情況。因為在西方國家，生產電梯有一項強制性標準，必須有這面鏡子。
答案出來後，現場寂靜了好一會兒，沒有掌聲，沒有笑聲，人們的臉上有些許的尷尬。
為什麼大家都是從自身的角度考慮這個問題的答案，而沒有想到還有一些需要給予特殊關照的朋友呢？這個，很大程度上和環境有關。是我們從小沒有被培養起這個意識，是我們做家長的沒有將向善的思想傳承給我們的孩子。
人的一個重要特徵是有理性、有同情心。一個不知道關心人、同情人的人會生出陰暗的心理，心靈不會健全。必須注重培養孩子的愛心，從小就在孩子的心靈 中撒下善良的種子，讓他們具有愛己愛人之心。只有擁有善良的同情心，長大之後，才有仁慈的品質，才能成為富有道德情感的正直的人。
現在很常見的一個詞「啃老族」，說的是子女過分依賴父母，已成年了卻主動放棄自己的生存能力，而選擇依靠父母或親戚來養活自己， 「長大不成人」是這些人及社會面臨的共同尷尬。
其實，父母對子女傾注了全部的愛和關懷，同樣也希望從子女那裏得到愛的回報。然而，這種願望並不是每個人都能實現的。說起來好像問題出在孩子身上，根子卻還在於父母的教養方式。試想，一個連自己的父母都不
雖然說，不是所有不肖子女的父母都是自作自受，但在我們感歎如今那麼多孩子啃老或不孝時，也要深刻反思，自我檢討。
試想一下，那些在家裏接受賄賂、算計別人、辱罵別人的家長們，他們有沒有背著孩子？如果沒有，他們的孩子看見了會怎麼想？會怎麼重建他們的價值觀？會怎麼看待自己今後的人生道路？而且是不是也會從父母那兒學會這些伎倆？
「忠孝傳家」是句老話，如果家長在孩子小的時候就給他們灌輸孝道觀念，並且在生活中、在對長輩的態度上，也身體力行地表現出這個價值觀來，子女自然就耳濡目染，潛移默化中學會了怎麼孝順自己的父母。
心律開示：父母不僅要愛孩子，還要給孩子一個愛的環境，讓他們從小學會如何去愛，長大後才會愛父母，愛別人，愛那些需要愛的人們。
禪門公案─ 楊歧燈盞
在從前，一般的叢林寺院裡，庫房的牆上，往往可以看到懸掛著一付聯對，曰：「楊岐燈盞明千古，寶壽生薑辣萬年。」這是關係著兩則膾炙人口，且感人肺腑的佛家公案。下面就來介紹「楊歧燈盞」的故事吧了！
相傳北宋時侯，住在袁州（今江西省宜春縣治）附近楊歧山的方會禪師，當初曾徵得母親的贊同，依石霜圓會禪師出家修行。因為俗家無人，所以出了家的方會禪 師，還得負起奉養俗家母親的責任。於是，方會禪師白天除了替常住做事之外，只得利用夜晚編製草鞋，把變賣的錢給母親買米。可是，其母最初怕他耽誤常住的事 情，不肯接受，且責備他說：「你既然出了家，就應當全身奉獻，替常住做事，現在你私自編製草鞋，難道不怕侵用了常住的時間？」
師回答說：「我只利用晚上大家都在睡覺的時候，是犧牲自己睡眠的時間，並無侵佔常住的時間。」
母又說：「既在晚上，那還不是會侵用到常住的燈嗎？」
師答道：「用的是我私置的油燈。」原來，禪師的寮房準備了兩盞燈，一盞是常住的公燈，一盞是自置的私燈，；平常辦常住事時用公燈，若是辦私事時就換用私燈。
母又問：「那麼，你自己的油燈掛在那裡，是上面呢？還是下面？」
曰：「自己的燈在上，常住的燈在下。」這時候，其母方釋然接受。原來，油燈點燃後，就免不了會滴油，若是常住的燈掛上面，油滴入私燈，就會侵損到常住。
法華經講要 見寶塔品 (聖嚴法師)
見寶塔品──寶塔涌現，證明說法
過去許多諸佛都曾說過《法華經》，當他們說《法華經》的時候，都會有一個多寶塔從地下涌出來，這是為了證明《法華經》的功德無量。塔裡有一尊古佛叫作多寶如來，他在過去發了願，為了護持《法華經》，所以凡是有佛說《法華經》，這一尊佛一定會與多寶塔一起在會場中出現。
〈法師品〉中已解釋過，塔是供舍利的，釋迦牟尼佛涅槃後，留下舍利八斗；過了一百五十年左右，阿育王把佛的舍利送到全世界，據說有八萬四千個地方，每一個地方都起塔供養佛的一顆肉身舍利，舍利供在塔中，讓人、天恭敬供養，使供養人得以種福、種善根，所以舍利的傳世，還是有用的。中國大陸五台山、浙江阿育王寺等處，都供有佛舍利；在尼泊爾朝聖時，我也曾看到兩座阿育王所建的佛舍利塔，但現在全世界留下來的已經沒有幾座了。本品中的七寶塔內，所供奉的是過去多寶如來的全身舍利。
說完法師品後，即有七寶大塔，從地涌出，住於空中，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，眾寶莊嚴，八部神王及其眷屬，以種種供養、恭敬、尊重、讚歎。
塔從地下涌出來，而停在空中，高五百由旬，寬二百五十由旬。
中國人用「華里」作為計算距離的單位，西方用「公里」及「英里」，古代印度則是用「由旬」來計算。由旬梵文yojana，在佛經裡有三種說法：1.一由旬等於三十華里，2.四十華里，3.六
十華里。究竟是多少，無法確定。但是古印度人妙的很，他們也不管究竟是多少里，所謂的「一由旬」就是相當於國王打獵或是行軍時一日的路程；要注意，不是騎
馬也不是騎駱駝，而是行軍。士兵經過訓練可以走得很快，國王如果養尊處優，大概就走得慢一點，一天只能走三十里，但有的國王走得快，所以能夠走六十里。現
在的 一公里 相當於二華里。
帝王一日行軍的距離叫做一個由旬，若是以三十華里來算，五百由旬就是五百個三十華里，相當於一萬五千里，這個塔實在太高了，只有在法華會上才見得到這麼高的大塔，普通人是見不到的。寶塔是由七寶所成，所以說「眾寶莊嚴」。
因為有一尊多寶佛和多寶佛塔的出現，所以八部神王和他們的眷屬也都前來供養。八部神王就是天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽；也有把天龍算成一個，再加上人非人等。
「人非人」不是人加上非人，而是有「人非人」這個族群的護法神，像人但又不是人，這叫作「人非人」。其中的夜叉、乾闥婆、阿修羅，雖然有人的樣子，但他們不是人，其他的則不具備人的樣子。乾闥婆是音樂神，敦煌壁畫中的飛天也可以說就是乾闥婆，是伎樂天。
塔中出大音聲歎言：「善哉善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。」
塔門未開，便先出聲音讚歎：「真好啊！真了不得！真不容易！釋迦牟尼佛能夠以平等的大慈悲心，來教菩薩的法，為大眾說出佛所護念的《妙法蓮華經》。」
「佛所護念」是指受到多寶佛以及一切佛保護、擁護、繫念和眷念的。
「如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。」
此四句是說：真是這個樣子喔！真是這個樣子喔！我多寶如來可以證明釋迦牟尼佛說的《法華經》，是如實而說，絲毫不錯，沒有虛假。
這部《法華經》在過去曾經有佛說過，現在釋迦牟尼也在說，這就是多寶塔顯現的目的，那是為了證明釋迦牟尼佛所說的《法華經》是真實的。
世尊告諸大眾（以大樂說菩薩為問法者）：
釋迦牟尼佛說這段話的時候，是以大樂說菩薩為問法的對象。因為大樂說菩薩見到了多寶塔，聽到了多寶塔裡的讚歎及證明的聲音，不知道這是怎麼一回事。於是他就代表大眾向釋迦牟尼佛請示，釋迦牟尼佛表示這是有其因緣的，這個因緣就是：
「此寶塔中，有如來全身，乃往過去，東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛，滅度之後，於十方國土，有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，涌現其前，為作證明，讚言善哉。」
這是說，在寶塔裡面，有一位東方古佛多寶如來的全身舍利，這是從我們這個世界，向東方經過無量千萬億阿僧祇世界的一個佛國，名為寶淨，有一尊久已涅槃的佛，名為多寶如來。
「阿僧祇」梵文asamkhya，是無央數的意思。「無央數」也是一個單位數目的名稱，一直數到沒有辦法數的時候，就叫作「阿僧祇」。比起我們現在所說的「天文數字」，還要多得多，天文數字好像還可以數得出來。
銀
河系中有無量無數、阿僧祇數的星球，這裡所說的「一個世界」相當於一個銀河系，大約是一尊佛所教化的世界，釋迦牟尼佛教化的娑婆世界就有一個銀河系那麼
大，所以可以想像，要經過千萬億個無數的世界，這實在太遠了。西方阿彌陀佛的極樂世界也不過距離我們十萬億佛土；而在東方那麼遠地方的寶淨國中，曾有一佛
名為多寶。當他行菩薩道的時候，曾經發願：「如果我成佛、涅槃以後，在十方所有世界中，假如有人說《法華經》，為了聽此經，我會與我的舍利塔，在那裡從地下涌現出來，並且我也要為這位說《法華經》的佛證明，第一句讚歎的話就是『善哉！』。」
這一段經文指出《法華經》在過去曾經有許多佛講過，釋迦牟尼佛只是其中之一，也可以說任何一尊佛都會在他們的國土中說《法華經》。
「彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，（為聽法華經）盡還集一處。」
「彼佛」是指多寶佛，雖已涅槃了，他還有神通化現，以佛的分身出來到十方世界說法，這個時候為了聽釋迦牟尼佛說《法華經》，就將所有多寶佛的分身，集合到靈山上空，與多寶塔在一起。
釋迦世尊亦集其於十方世界分身諸佛，「是時諸佛各將一大菩薩，以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下，一一寶樹高五百由旬，……諸
寶樹下，皆有師子之座，高五由旬。」「釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸
天、人，置於他土。」「復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。」「如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。爾時一一方，四百萬億那由他國土，諸佛如
來，遍滿其中。是時諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者，問訊釋迦牟尼佛。」
這一段文字把釋迦牟尼佛當時說《法華經》的場面，放大、放大……放大到無限。
八方變現出來有二百萬億那由他國，「那由他」是梵文nayuta，意思是十個千億，譯為「兆」或「溝」。就是二百萬億個萬億的國土。
看了佛經裡描述的世界，真能使人心胸開闊。在這個僅如一微塵大的地球上，許多人你爭我鬥，你搶我奪。讀過《法華經》，知道宇宙之大，世界之多，就應該把心胸放大，不要那麼小家子氣了。
法華會上有很多來自十方的佛，釋迦牟尼佛及多寶佛的無量分身，各從他方世界通通集合在一起。釋迦牟尼佛的分身諸佛，從他方世界都帶了一個侍者，回到釋迦牟尼佛的座前來聽《法華經》，參與法華盛會。
佛國就是淨土、清淨的國土，裡面不應該有地獄、餓鬼、畜生的三惡道。一般凡夫只能看到畜生道，看不到地獄道和餓鬼道，因為他們不具備類似我們的粗重物質身，是心識所成之身。
我們這個世界由於尚有地獄、餓鬼、畜生，所以不是淨土。釋迦牟尼佛在這個時候，就以神通力把八方國土中三惡道及三善道的天、人、阿修羅，通通移到他方世界去，使這個國土清淨。這很奇妙，如這段經文所說，我們可能常常被佛用神力移來移去卻不自知。
在四百萬億那由他國中，諸佛如來遍滿其中。那個時候，每一尊佛都在寶樹下面，坐在師子座上，同時各派一位侍者，向釋迦牟尼佛問訊。
於是釋迦牟尼佛，即從座起，住虛空中，以右指開七寶塔戶，「即時一切眾會，皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：善哉善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。」
於是釋迦世尊也從法座上起來，升住空中，以右指打開塔門，讓大家都能見到多寶如來，端坐在師子座上，全身完整，不像是已經涅槃了久遠時光的遺體，倒還像活著的人在入定一樣。同時又聽到說：「釋迦牟尼佛，好得很！好得很！我是特地為聽《法華經》來的。」
一般人可能會覺得難以明白，為什麼此時《法華經》已經到了第十一品，而多寶如來的語氣好像釋迦牟尼佛還沒有開始說《法華經》？
在美國時就有一位居士問我：「看完一部《法華經》，結果也沒有看到佛說《法華經》，都是在說故事、說《法華經》的過程，一直表示要說《法華經》了，要說《法華經》了，結果還是沒有看到《法華經》的經文究竟是什麼？到底那一部分是《法華經》？」
其實「法華」是妙法，只要說的是最上妙法，就是《法華經》。在《法華經》裡，處處都可以看到佛說的妙法，所以一整部經都是《妙法蓮華經》。同時本經一共二十八品，分成迹門及本門，前半的十四品是迹門，是方便說，後半的本門才是真實的《法華經》宗旨。
「爾時多寶佛，於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛。」
多寶佛早已涅槃，在寶塔中是他的肉身舍利，但以佛的本誓願力及神通力，能使肉身不散壞，不僅能說話，還能移動身體，分半座給釋迦牟尼佛，所以此時在多寶塔中是比肩坐著兩尊佛了。這是相當難得一見的場面，在敦煌石窟的壁畫及浮雕中，就有二佛同龕並坐的畫面。
「爾時大眾，見二如來，在七寶塔中師子座上，結加趺坐。」
這時大家都看到，兩尊如來在寶塔裡面的師子座上坐在一起。
通
常我們說釋迦牟尼佛是一丈六尺紫金身，所以塔裡應該是一尊大佛，一尊小佛，一高一矮，其實不是這樣的。這個時候，釋迦牟尼佛已非丈六之身，乃與多寶佛沒有
大小的差別。在敦煌莫高窟裡見到「法華經變圖」，多寶塔中的兩尊佛坐在同一座，都是同樣大小。我們可以想像，高五百由旬，寬二百五十由旬的七寶塔中，並坐
的兩尊佛，身形一定也很莊嚴高大。距離地面的聽法大眾，也一定相當的遠，因此，釋迦世尊即以神通力，將大眾接住虛空中。
接著釋迦牟尼佛，以大音聲，普告四眾：「誰能於此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經，付囑有在。」
這幾句經文是說，在塔中的釋迦牟尼佛，大聲向四眾普遍宣告徵詢：「你們之中有誰能夠在這個娑婆世界，廣大地宣說《法華經》呢？現在正是時候。我不久即將涅槃了，所以我要把這部《法華經》，交代給你們流傳下去。」
這部《法華經》，是在世尊晚年，即將涅槃之前說出的，除了《涅槃經》，此經也是佛的最後遺教。
偈曰：「於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。」「我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。」「而於其中，此經第一，若有能持，則持佛身。」
以
上的三偈是說，在世尊滅度之後，若有人能奉持《法華經》是相當難得可貴的。因為自從世尊往昔無量劫來，為修佛道而曾於無量國土，廣說許多經典，其中這部
《法華經》，才是最重要的，有人若能受持此經，就等於是受持佛身。此處的「佛身」是指佛的法身功德，包括佛的大智、大慈、大願、大行，無上菩提。
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