World Of SECRET~~ 散播愛の秘密

「戒 為成佛之母」，想要成佛就要持戒，不能犯戒的。犯戒就好像船有窟窿，你說這個船是不是要沉到大海裏去？所以犯戒就好像船沉到大海一樣，所以不是受了戒不持戒。你受了戒，就要守著戒；你不守著戒，那就是漏了。

你這一漏，就成了有漏了，不是無漏了。無漏就是你不破戒；你破了戒，就是漏。漏了怎麼辦？就要補。怎麼補？就要做功德，用錢或是用力量來做功德，在三寶的面前立功德贖罪，你立功就沒有罪了。

以 前有 個老修行，是在家人不是出家人。他受了五戒，另外又受了一個「食不語」的戒。可是他把五戒都犯了，就剩這個「食不語」的戒未犯。護這條戒的戒神就希望他快 點犯這條戒，他也好走了，不保護他。但是這個人始終也不犯這條戒，吃飯的時候，他總不講話。以後這個戒神就給他托夢：「你什麼戒都犯了，為什麼吃飯這個戒 你不犯呢？你快點犯，我好離開你了。」

這個老修行心想：「噢！我就持一個食不語的戒，果然有戒神保護著我。」於是他後來又找了一個有道德的法師，又重受過，結果他也修行成道了！這每一個人有每一個人的因緣。

所以受戒在佛教裏是很重要的事。

語雲：「人非聖賢，孰能無過；知過能改，善莫大焉。」勇於認錯，此乃智者之舉；不肯認錯，終將失去進德的機會，殊為可惜。

人 的一生不可能永不犯錯，有時候錯誤只是自己的一時疏忽所造成，並不構成太大的得失；但如果不認錯，可能犯了「戒禁取見」，後果不可收拾。所以一個人的際遇 安危、成敗得失，往往和自己能否「認錯」有十分密切的關係。中國歷史上有名的「將相和」，趙國名相藺相如能夠「相忍為國」，固然贏得後人尊敬；但廉頗勇 於認錯，登門「負荊請罪」，同樣流芳千古。

承認錯誤，需要勇氣；能夠勇於認錯，才有機會 重新做人。西晉時代的周處，少時 橫行鄉裏，成為父老口中的「三害」之一。後來發憤認錯改過，不但為地方除害，而且從軍報國，完全改寫了自己的人生，成為悔過向善的典範。可見一個人唯有 「勇於認錯」，才能獲得大家的諒解，才有重新出發的機會。

佛 教非常注重「認錯」的美德，所謂「不怕念頭起，只怕覺照遲」、「放下屠刀，立地成佛」。人，不怕犯錯，就怕沒有認錯的勇氣。勇於認錯的人，大多容易進步； 近年監獄刑事犯，改過遷善，重修學業成功的人，比比皆是。凡是覺得沒有力量認錯的人，死不認錯，只在原地踏步，甚至更加十足墮落，殊為可歎！

「認錯」沒有大小之分，認錯要能坦誠，是否真心能改，就在於我們是否具有「勇氣」。歷代「下詔罪己」的帝王，反而更增賢名；美國總統羅斯福在紐約市長任內，曾經當眾坦承自己因一時不察通過議案，結果贏得更多人的尊敬。

三 世紀前統一全印度的阿育王向小沙彌賠罪，自古以來，沒有人恥笑阿育王以九五之尊禮拜道 歉，反而同聲讚美他「勇於認錯」的美德。所以，「認錯」不但不會失去自己的身份，反而能贏得更多的尊重。我國做大官的人，往往死不認錯，最後成了最大的輸 家而抱憾終身。認錯，實在是一門很高的人生哲學，值得世人深思。

修 行人應該具備的一個正見：凡遇到任何是非，永遠是自己錯。這一點，其實很多人並不能真正接受、理解，當然更難做到。我們總是覺得自己有道理，自己是對的。 從這個自己出發，遇到問題就會抱怨外部的環境，怨天尤人，把責任推到外境上。當我們把責任推到外境上的時候，把這個自我就保護下來了，自我就不需要改變， 不需要動手術了。要改變的是別人，要改變的是外面的世界，要改變的是你面對的世界。

那麼，這種生活態度，會充滿責備、充 滿抱怨、充滿鬥爭、充滿爭論。佛教 裏面講爭，喜歡用另外一個字，左邊一個言字旁，右邊一個鬥爭的爭 —— 諍。這個諍的意思，實際上就是你的心落在了是非、有無、來去、對錯、你我……等等之中，落在了二元對立之中。一旦你落在了二元對立之中，你的心就不寂靜，心裏邊不寂靜，就是內心的「諍」。興許你不講話，你不跟別人用口舌去辯論，但是內心是有諍的。

大 家還記得《金剛經》裏面的話嗎？「無諍三昧」，佛陀說須菩提證得了無諍三昧。須菩提是解空第一，所以無諍三昧就是真正解空的人，他的內心安住在寂靜之中。 在這個寂靜中，沒有二元對立。那麼，要修行無諍三昧，要進入這個境界，從哪里下手，怎麼修呢？其實，我現在講的這個，就是一個修行無諍三昧的口訣。

要你超 越二元對立，這很抽象，很多人還不理解呢，話本身就有點文氣，有點學術味道。但是讓你學會面對一切問題，堅持一個正見：永遠是自己錯。讓你這樣去做，這就清楚了，就有可操作性。

你可能說，不是說要超越二元對立嗎？怎麼還有對和錯呢？你現在很難做到沒有對錯，所謂超越二元對立也不是絕對沒有對錯。現在你先認定，任何問題之前，永遠是我們自己錯。外境沒有錯，外境永遠是對的，心錯了，我們自己錯了。

說 我們自己錯呢，以佛學來理解，也有好多種理解。有一種說法，這是以前造的業，現在受報。這叫深信因果。深信因果，讓你能夠坦然接受降臨到你身上的不公，降 臨到你身上的痛苦，作還債想。你想，我現在在還債，可能你欠了別人一百萬，你現在只是還他十塊，還了十塊債也少了呀，再還十塊又減少了，總有一天會還完 的，還完就是解脫。作正面的觀察，你就能夠有勇氣，去接受和面對那種處境。這是永遠是自己錯的第一種觀察。

第 二種觀察，為什麼我們會感召這樣的外境呢？前面講的因果，稍微抽象了點。再具體一點講，為什麼我們會感召這樣的外境，乃是因為我們有召感外境的內心世界。會有什麼樣的外境出現在你的生活中，與你的內心世界是息息相關的，此有故彼有。

這 個內心世界包括了你的語言、行為的習慣；包括了你的性格；包括了你的心理 活動；包括了你的各種喜好；包括了你待人做事的方式。所以，此有故彼有。這個此有，就是我們的內心世界、主觀的方面。彼有，就是我們面臨的境界。是先有 此，後有彼。不是先有彼後有此。但彼此有時候同時出現。

修 行時間長的人，對於我們的心和外境之間的感應關係，會有很多體會。我們的心跟外面的境界，會有一種什麼樣的感應呢？有時候你會體驗到，你怕什麼，然後就會遇到什麼，你擔心什麼，然後就會遇到什麼。這種感應很有意思。這種感應關係很複雜，有很多種模式，這是其中的模式。

簡單 地講，你的內心在意什麼，你就會感 召什麼。這在意，包括愛，恨，想要，想排斥，擔心，討厭……等 等。「在意」是生活中的話，相當於我們的心有一種執著。有時候你越在意什麼，就越出現什麼。 如果你有潔癖，你可能會發現你經常置身於很髒的環境中；如果你很自命清高，可能坐禪時，在你邊上的人，正好就是邋裏邋遢的人，咳嗽呀，擤鼻涕呀，放屁呀； 如果你特別吝嗇，可能會遇到老有人找你要錢。

還有啊，有的時候，你由於某一方面的特長——我們都有很多特長，這種特長也是你主觀方面的情況，也會感召外面的情境過來。我們這個世界的人，大家都有長處都有短處，其實短處有時也是長處，長處未必就是長處，長處也會變成短處。

我 自己曾概括過幾句話，來描述這種感 召，你們看看有沒有道理。「善於泳者死於水」，善於游泳的人，一般會死在水裏；「善於武者死於鬥」，通常有武功的人、以武力而自恃的人會死於鬥狠之中； 「善辯者死於口舌」，有的人特別善於辯論，覺得別人都說不過他，這裏說的死未必是人死掉，相當於栽跟頭。

他可能就會在別人 的口舌、誣衊、誣陷呀，會在這上 面栽跟頭。這種規律還有很多，你們可以在生活中觀察。紀曉嵐在他的《閱微草堂筆記》裏就記載過這樣一個真人真事，說在他們家鄉，有一個人武功相當了得，輕 功很好，有一條河不是很寬，那人一蹦就到河對岸，易如反掌。一天，有人讓他給表演一下，他輕而易舉地從這邊跳過去，在河對岸落腳的時候，岸邊的土是松的， 一下掉到很急的河水裏面淹死了。他有一個一般人沒有的長處，但最後讓他栽跟頭的也是這個長處。這講到我們的心和外境的感召。

作為修行人，要不斷地反觀我的內心世界還有哪一些在意，只要內心世界還有在意，那就是苦。讓你受苦的因就會感召苦的外境。你只有把內心世界的這些在意，乃至於一些語言行為的習慣，把它們都能夠放下，你才有可能不被外面的苦境所壓迫。

不 管面對什麼外境，在你自己身上找原因，這恰恰是一個非常樂觀、非常積極、非常可行的人生觀。比較前面所講的——總是在客觀環境裏去找原因，這顯然是更加積 極，而不是消極；更加主動而不是被動；更加有希望而不是無奈。為什麼說有希望呢？你開始改變自己的時候，你會發現你生活的世界改變了，你遇到的人改變了。

有 的人說，永遠是我的錯嗎？很多事明明不是我的錯，比如今天在街上小偷把我的錢偷了，難道那是我的錯嗎？那是小偷的錯呀。其實，這裏講的問題是：別人是對還是錯那是他的事，你是對還是錯才是你自己的事。你要把注意力首先放在自己的大事上。

你 在街上遇到小偷，街上那麼多人，為什麼就你遇到小偷呢？你為什麼在那 個時間那個地點碰到小偷呢？就跟魚會招來貓一樣，你身上有一股腥味把貓招來了，這是比喻。你感召到在街上遇到小偷的果，所以，這個錯還在你。這樣講，並不 是說小偷這個問題，警察可以不管，社會可以不治理，不是這個意思。這是一個相關人的事，在警察來說那就是他的事，在政府來說那就是他的事。

做 為修行人來 說，什麼是你的事呢，你要明白。基本上找不出一件事不是你的錯，你能找出一件事不是你的錯，你可以來找我，我可以給你錢，我相信不可能。有的人說，我長得 很醜，這應該是父母的錯。佛教說，那麼多好看的父母，你為什麼偏到醜的父母那裏投胎呢？那怪誰呀，所以還是有問題。

以 佛教的三世因果來觀察，基本上我們的世界，就是我們自己造成的，不能怨天也不能尤人。這種思維方式，是修行人應當具備的。要用這種思維方式去觀察自己，觀察自己的生活，改善自己。一個學佛的人，只有從這裏下手，才能體驗到佛法的真理在自己身上的顯現。

你 一點點地做，你會發現，遇到的人也變了，遇到的事也變 了，總而言之，你命運的路線好像在改變。其實，這就是佛法最重要的真理——唯識無境。沒有一個什麼客觀存在的境，都是你心識的變現。如果你能體證到這一點 的話，你就不得了了，你的修行可以說有了立足之地，可以穩步向前。

有 的同修應該還記得《華嚴經》裏有一品，叫《淨行品》，《淨行品》裏教我們遇到任何情境都「當願眾生」，願所有的眾生都如何如何好。遇到任何境都發願，一共 有一百四十多個願。實際上生活中的情境遠遠不止這一百四十多個，而是無量無邊。這品經教導我們在無量無邊的境，都能由這個境生起一個願，願眾生怎麼樣。

如 果你在生活中用這品經指導修行，「當願眾生……當願眾生……」，慢慢你會發現，你的心開始主導境了，而境不能主導你的心，是你的心主導了境。境也許是某個 人打了你一嘴巴，你心裏說，願眾生不再受別人的欺侮，得到的是一個善願；境可能是生病，胃痛，非常痛，你的心說，願所有的眾生不再受胃痛之苦。

你 看，一個 胃痛的境，被你變成了一個善願；你遇到的境可能是，你的錢被小偷偷走了，於是你發願，願所有的眾生都能夠改惡從善，放棄不善業。所以我說，當你這樣去觀照 你的生活，就會體驗到，心可以主導境。境究竟是什麼？取決於你的心。你要真正體驗到你主導外境的力量，心的力量，那你就得自在了。

在 《金剛經》裏釋迦牟尼佛講，他過去世做忍辱仙人的時候，被歌利王節節肢解，全無嗔心，他達到了無諍三昧，真正做到了忍辱波羅蜜。波羅蜜就是圓滿，忍辱的圓滿就是如如不動，心境如如。這種境界很崇高，這麼崇高的境界，也可以從前面我說的——永遠是自己錯——從這裏下手去修。

因為我們每天在生活中，在家人不用 說，即使出家人在寺院裏面仍然有是非，仍然可能跟同寮的人有矛盾，仍然每天去分別眼前的各種境界，如果從這裏開始修行，我相信能夠契入超越二元對立的無諍三昧。這才是我們修行的方向。

我們如果落在辯論中，落在非要搞清楚究竟誰對誰錯，非要跟他鬧個明白——你落在這裏面，你就落在世間法裏面。落在世間法裏面，就沒完沒了，就苦海無邊！

印度北部有個村莊，叫格依瑪村。 這裡土地貧瘠，人們生活窮困，連填飽肚子都成了問題。 離格依瑪村不遠有一簡易公路，經過那裡的車輛經常發生事故。

有一次，一輛裝載著食用罐頭的貨車在那裡翻進了溝裡。 司機受了傷，攔了一輛車去了醫院，那些貨物無人看管。格依瑪村的村民見了，就將那些罐頭偷偷地運回家，一連好幾天，家家戶戶都有罐頭吃。

這件事給了格依瑪村民以啟發，俗話說，靠山吃山，靠水吃水，他們完全可以靠路吃路了。 但車禍畢竟不會經常發生。於是，他們想到一個主意，晚上，趁公路上沒人的時候，他們就拿上工具，將公路的路面挖得坑坑窪窪。這樣一來，車子在那裡出事故機率就多起來。

即 使車子在那裡不出事故，但因路況太差，所有車子行進速度都會大大減緩，村民們會跟在車後，趁司機不注意，偷偷地從車門裡拿走一些他們需要的東西。這件事在 漸漸演變，起初，他們只是偷拿一些食物，後來，其他貨物他們也拿，拿了好送到市場上去賣錢。再發展到下去，他們就明目張膽地搶了。

一時間，那條簡易公路成了最不安全的路段，每個月都會發生幾起搶劫案。警局出動警力破案，他們在現場抓住了兩個正在搶貨的格依瑪村民，給這兩個村民量刑。但這樣做並沒有威懾住其他村民， 反而讓村民們學會了作案時更加隱蔽更加機警。

他們的作案開始有組織並有序起來，有專人負責望風預警，搶到貨物後就拿回家藏起來，或者更換貨物的包裝，讓前來搜查的警察找不到物證。當地政府也想了很多辦法，想讓格依瑪村民放棄哄搶貨物的不道德和非法行為，引導他們走上正途。

無奈，格依瑪村民已經從哄搶貨物中嘗到了甜頭， 他們習慣了這種不勞而獲的生活方式。所以哄搶貨物的事在格依瑪村附近屢屢發生。那年冬天，因為從格依瑪經過經常丟失貨物，所以，許多貨車司機選擇繞道行駛避開格依瑪路段，這樣一來，格依瑪村民好幾天沒有收穫。

這 一天，終於有一輛貨車從那裡經過，車上裝的是一袋袋膦酸脂澱粉，是一種工業用澱粉。大家就一擁而上，搶走了二十多袋膦酸脂澱粉。司機是個小伙子，見有人搶 了他的貨，便停下車，跟在搶貨人的身後往格依瑪村追。這樣一來，反而給了其他格依瑪村人機會， 他們不慌不忙地將無人看管的車上所有澱粉搬了個空。

小 伙子追進村子，就請求村民將他的貨還給他，但格依瑪村人都不承認拿了他的東西。 小伙子百般懇求都沒有用，他只得告訴村民們，那些膦酸脂澱粉不是普通的食用澱粉，而是工業澱粉，有毒，吃了會死人，他們拿去了也沒有用。 小伙子說的是實話。但格依瑪村人都不相信， 因為這種膦酸脂澱粉無論是從色澤還是手感上，都與他們平時吃的食用澱粉毫無區別。

小伙子見村民們不信，嚇得不知所措。他本來想去警局報案，但是，他又擔心，他一離開， 真有人將那些澱粉做成食品吃了，那時候會鬧出人命。

他一家家地登門去說明情況，甚至向村民們下跪， 請求他們："千萬別吃那些澱粉，那樣是會死人的。" 小伙子的不懈努力，讓村民們對他的話開始將信將疑。 有人就將那種澱粉拿來餵雞試一試，結果，吃了這種澱粉的雞不一會兒就死掉了。

這下子，村民們驚駭了，繼而是深深的感動。他們搶了小伙子的貨，小伙子理應怨恨他們，即使他們吃了那種澱粉被毒死，也是罪有應得。

可是小伙子為拯救他們的生命不惜給他們下跪，請求他們別吃這些澱粉。這樣的愛心，這樣的善良，這樣的胸襟，讓他們羞愧難當，感動不已。村民們自發地將那些工業澱粉都交了出來，重新送到了小伙子的車上。

自此之後，格依瑪村人再沒有哄搶過貨物，即使有人想打過往車輛的主意，立即就有人站出來說話了："想想那個好心人吧，我們傷害了他，他卻救了我們全村人的命。想想他，我們還有臉繼續幹這種傷害別人的勾當嗎？難道我們真的是魔鬼？" 

格依瑪附近的公路太平了。 在警察的治理、政府的引導都未曾產生效果之後，一個年輕司機的善良卻改變了一切。人的習慣是可以改變的，就看你怎麼去改變； 人的善念是可以喚醒的，就看你怎麼去喚醒。

即使在一個道德急速下滑的社會中，只要還有人義無反顧的堅持善良，無私的為他人付出，那麼這個社會就是有希望的。

任何人心裡，其實都有一根善良的弦，這根弦，只有愛心才能撥得動它。想要人善良，首先付出你的愛，再惡的人，你用你的愛，都能喚醒他的善良，讓他摒除惡念。