勿謂一念可欺也，須知有天地鬼神之鑑察；
勿謂一言可輕也，須知有前後左右之竊聽；
勿謂一事可忽也，須知有身家性命之關係；
勿謂一時可逞也，須知有禍福子孫之報應。
清．雲閒沈荃拜手識
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農曆十五元宵節(週四) .大般涅槃經 中之 供燈願文
復次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時，常作是願：
大般涅槃經 中之 供燈願文 ：
復次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時，常作是願：
我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生，光明無量安住佛法。
願諸眾生，常得照明。
願諸眾生，得色微妙，光澤第一；
願諸眾生，其目清淨，無諸翳網；
願諸眾生，得大智炬，善解無我、無眾生相、無人、無命；
願諸眾生，皆得覩見清淨佛性猶如虛空；
願諸眾生，肉眼清淨，徹見十方恒沙世界；
願諸眾生，得佛光明，普照十方；
願諸眾生，得無礙明，皆悉得見清淨佛性；
願諸眾生，得大智明，破一切闇及一闡提；
願諸眾生，得無量光，普照無量諸佛世界；
願諸眾生，然大乘燈，離二乘燈；
願諸眾生，所得光明，滅無明闇，過於千日普照之功；
願諸眾生，得火珠明，悉滅三千大千世界所有黑闇。
願諸眾生，具足五眼，悟諸法相；成無師覺；
願諸眾生，無見無明；
願諸眾生，悉得大乘大般涅槃微妙光明，示悟眾生真實佛性。
善男子！菩薩摩訶薩。於慈心中施燈明時。常應勤發如是誓願。
禪修中的五種念頭
禪修靜坐做什麼呢？不外做兩件事情。一件是對抗自己的昏沉，一件是對抗自己的妄想。妄想是怎麼來的呢？就是由我們的念頭而來，這些個念頭總結起來不外五個：故起念、串習念、接續念、別生念和即靜念五種。
《禪宗永嘉集》奢摩他頌第四中記載：
複次初修心人。入門之後。須識五念。一故起。二串習。三接續。四別生。五即靜。故起念者。謂起心思惟世間五欲。及雜善等事。串習念者。謂無心故憶。忽爾思 惟善惡等事。接續念者。謂串習忽起。知心馳散。又不制止。更複續前。思惟不住。別生念者。謂覺知前念是散亂。即生慚愧改悔之心。即靜念者。謂初坐時。更不 思惟世間善惡。及無記等事。即此作功。故言即靜。串習一念初生者。多接續故起二念。懈怠者有別生一念。慚愧者多即靜一念。精進者有串習。接續故起別生四念 為病。即靜一念為藥。雖複藥病有殊。總束俱名為念。得此五念停息之時。名為一念相應。一念者靈知之自性也。然五念是一念枝條。一念是五念根本。
從這裏我們知道第一是故起念，就是我們有心在座上去想一些事情，使得時間好過一些。用意無非是轉移自己的注意力。比如自己就常常教人，如果腿子實在太疼， 就在心裏面默寫《心經》，這樣時間就會感覺過去快些。當然用功（數息、參話頭、持咒、念佛等等）也是一樣，也是給我們一根「救命稻草」，讓我們在這根「救 命稻草」上緣慮。但是用功是專注的，容易舍掉的，是前人給我們指出的最好用的「救命稻草」。只有達到無念的時候，也就是功夫很深，念而無念的時候才脫離得 了這個故起念。
第二是串習念，就是無心而想起的一些事情。它和故起的區別是無心生起的念頭。這個念頭如果不是用功的那個「救命稻草」就不要理它，一會兒它自己就會消失。 我們做功夫也正是利用這個串習念，使得我們的功夫加深變成串習念，把這個「救命稻草」串習到一切時、一切處，最後在功夫達到一定程度的時候舍去。
第三是接續念，就是自己做不了主的念頭，自己控制不住就會去想的念頭。一般的念頭你不理它，一會兒它自己就會消失，而接續念頭則不然，它是因為念頭過分強 烈而難以消失。但時間長了也一樣是會消失的，所以不用害怕，依然可以不理它。我們用功時間長了，功夫也會變成接續念。這時候你想打個妄想都打不起來，遇到 這種時候依然是不理它，隨它去，久而久之，功夫的念頭也就消失了。
第四是別生念，就是覺察到自己這些念頭，有意生起一個對治的念頭。生起對治的念頭，還是念上生念，因為這個時候發現了自己的問題雖然是個好事，但是好事不如無事，覺察了便了了。因為我們用功就是一直做到念而無念。
第五個即靜念，就是用功深了以後沒有任何念頭，坐下來一片清淨，感覺很寧靜，認為自己得到禪定了，聽見外面的一切聲音反而很討厭，這就是「即靜念」，只是 一個靜的境界。好像很好，但不究竟。因為「死水不藏龍」，不是真正達到無念的境界，仍屬法塵分別影事。這個時候仍然要繼續抓住「救命稻草」用功，把功夫延 續到動中去，這樣才能有機會開悟。
如何才能判斷誰是惡友誰是善友呢？
每次親近他，會讓自己內心得到淨化，更加明清，增上信心、精進等善心，這就是善友，能帶來善的影響，讓自己煩惱降低。
大智文殊師利菩薩
如何才能判斷誰是惡友誰是善友呢？
大堪布益西彭措 講授
猥雜者，謂隨學惡友非善士夫。
猥雜者：猥即卑下、鄙陋，雜即混雜，能令心惱亂，趣向下流之法，就是猥雜。此處是指隨學惡友而不是善知識。
如何才能判斷誰是惡友誰是善友呢？單以外相很難辨別，即使表面的名聲、地位、眷屬、穿著、語言讓人覺得是善友，實際並不見得。關鍵要看此人對自己內心的影響。如果和他交往，會增上自己的貪嗔，或者令身心更散亂，這就是猥雜。相反，每次親近他，會讓自己內心得到淨化，更加明清，增上信心、精進等善心，這就是善友，能帶來善的影響，讓自己煩惱降低。
為什麼猥雜會助長煩惱？因為與人相處，自己身心會受之影響，如果惡友某種煩惱強盛，你隨學他，也會增上此煩惱。比如，電影銀幕中人物的言行，對觀眾起著示範作用，如果效仿，自己的心就會轉變。若是負面的言行，會讓人增上貪嗔等煩惱，若是正面的言行，也能讓人增上善心。
銀幕上光色與聲音組合的假相，尚且能影響自己，更何況現實生活中，有心識的惡友，其影響力更強。如果惡友的力量強大，所受的感染也會越深，往往會不由自主地模仿、隨學他的見解言行，不知不覺就會被他同化而淪為下流。比如，一位純樸的農村姑娘到大都市做保姆，女主人的生活方式成為她追求的目標，相處的時間一久，她的內心就有變化，原先好的品德逐漸消失，變得愛慕虛榮、追求物質享受、喜歡打扮、內心不誠實。所以“近朱者赤，近墨者黑”，以猥雜必定會增上煩惱。
相反，如果依止善友，因為他有清淨的見解、賢善的心理以及行為，自己的內心會被他感化，心態、行為會被他攝持而趣入正道。
以下舉一則公案說明：宋代潭州的福嚴良雅和尚，傾慕真如喆的標緻可尚，但是不知他平常親近什麼人。一日，見他和大寧道寬禪師、蔣山贊元禪師、翠岩可真禪師同行，良雅禪師很欣慰，對真如喆說：“諸大士法門龍象，子得從之遊，異日支吾道之傾頹，新祖教之利濟，固不在予之多囑也。”（這幾位大士都是法門龍象，你能和他們相從交遊，日後拯救佛門的傾頹，彰顯祖道的利濟，就不用我再三咐囑了。）由此公案，就能看出依止善友的重要。一個人一生能有何等成就，和他跟什麼人隨學有絕大的關係。
最勝忍辱彼岸
當山擋在前面，一味退讓，永遠也過不去，可是，若橫衝直撞的話，山還在那裡，人已經行不過了。
最省力的辦法，就是繞過去，所謂「山不轉路轉」，繞一吓就過去了。 不過爬山與繞路不同，爬山可盡覽山上的景致，繞路只在熟悉山下風光，所得經驗並不相同。
所以重點不在前進或後退，要看忍讓或後退的目的是為甚麼：為了前進而退讓，或是為了慈悲而忍辱，這是非常好的；僅只知道讓，看到甚麼都是讓，讓來讓去，自己反而沒有目標，沒前途亦沒後路。
忍耐不是沒有理由，沒有原則的事事退讓，而是在前進的原則下，可以暫時先退；在努力向上的原則下，可以暫時先忍。
忍一時之氣，是為了以階段性的退讓，換來無限光明的前途，絕對不是無目標的一味退縮!
例子：檢回先生
佛教認為眾生皆有佛性，一切眾生都是未來的佛。 所以要尊敬眾生，即使對方不尊敬我們，甚至受到虐待，也要認為這是讓我們成長的逆增上緣。
這不是要大家逆來順受，而是如果實在無法避免的時候，就要學習接受事實，並由衷感謝一切成長的順逆因緣。
夫婦要生活美滿，一定要亙相禮讓。如果對方一時不能改變，不妨先調整自己，以尊重的態度與對方相處，視其為未來佛、為菩薩。夫妻之間互敬、互重，才能令家庭生活和諧。
『人心愈剛強愈易受損，愈柔軟愈能保護自己，忍耐心愈強，力量就愈大。』
受不了就瘦不了
在一切的學習過程中，不論家庭、事業或學問中，都需要由忍來成就。
曾經有個受肥胖所苦的人問如何減肥，我建議她可多多打坐、運動或慢跑。 經過兩個星期後，她抱怨向我說：「師傅我辛苦半天還是瘦不了，我們減肥與打坐、運動是沒有關係的，應該只要少吃就可以了，再這樣運動下去，我快要受不了。」
我說：「我修行已多時，自覺亦沒多少進步，但還得繼續，所以你還是忍耐一吓，繼續運動下去吧!」
佛陀曾說：「忍辱是最大的財富，如果我當時不能忍耐的話，今天我也不會成佛了！」一個人如果沒有耐心，做甚麼事也不會成功。
逆境要忍，順境也要忍
在佛經裡：「忍辱」的意涵是很豐富的；挫折、打擊固然要忍，成功、歡樂也要忍，逆來要受，順來亦要受。
所謂「受」，並不是被動的接受及認可，而是以積極主動的態度，把境遇轉化超越，讓自己從中得到學習成長的機會。
人生的各種境遇，都是我們學習的功課。「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」，許多人在失意的時候還能刻苦自勵，一旦春風得意，就放蕩起來，得意忘形，言行舉止失去分寸，於是災禍很快隨之而來。
『所謂忍，既要忍苦也要忍樂，既能忍辱也能忍榮，忍即是不受境界所動。』
提昇自己的機會
一個人會用甚麼樣的心態面對自己所處的環境？ 這就要用他的「忍辱」功夫做得夠不夠。
一般人受到委屈挫折，心理上總是忿忿不平；然而，正因為憤恨難消，痛苦煎熬也如影隨形、揮之不去。
如果藉著面對打擊來鍛鍊自己的心性品格，甚至把打擊你的人看成來度化你的菩薩，謝謝他給你試練自己，提昇自己的機會，心裡沒有怨恨，自然就不會感到痛苦。
不論外在境遇是順還是逆，都是人的主觀認定，客觀事實未必如此。」 因此要自己保持客觀化，以免心被外境攪得團團轉，才能斷煩惱、生智慧。
真的忍不住時
有一次朋友訪說，他們的辦公室裡有人只追求個人成就，不顧其他人的想法，應怎辦？
那人對上司都說馬上照辦，長官交托的事全都推給下屬做，有功就領，事情沒做好就推，最後他步步高昇，沒人不恨他。
我對他們的建議是，一是考慮辭職，不讓自己覺得委屈、不公平。第二就是要忍辱，把他當成菩薩看待，而不要成為他一樣自私的人。
我們不做爛好人、沒有原則的鄉愿。雖然不爭功諉過，但是要讓他們知道我們的感受。如果他還是不斷欺負人，只好讓一讓吧! 能夠轉變他就轉變他，不能轉變，那就是因為我們是凡人，不是大菩薩，不要因此太難過而自生煩惱。
『人人有忍苦耐勞的權利，心甘情願為眾生的享福忍苦耐勞』
忍不是沒有反應
佛陀曾經說過忍辱的功德比持戒、苦行還要大，意思是說，例如當別人生氣時，我們要能夠忍辱。
忍辱的意思有兩種，第一是對逆境現前要忍，第二是對順境亦要忍。順境出現時，許多人往往會得意忘形，如果稍微遇到一點挫折，瞋恨心馬上會起來，所以不要得意忘形，時時刻刻要保持平靜的心態，這便是「忍」的表現。
忍並不是遇到任何事都說：「好吧! 那我就好好的忍著吧。」忍並不是逆來順受，完全沒有反應，而是「先瞭解發生了甚麼事，不作衝動的決定，能夠在恰當的時機做出恰到好處的反應，才是最圓滿的，也才是真的忍辱」。
「煩惱結不除，我們的心便經常處在不平和的狀態而不自知。」
生命了解觀
生命是什麼？人這一生到世界上走這一趟有何意義呢？人生應採取怎樣的策略呢？我相信大家都想了解多想知！
如果生命只包含身與心、死了之後什麼都沒有了，一了百了，那很多人就會採取這樣的人生策略：增加此生的歡樂、減少此生的痛苦。為了增加此生的歡樂、好好享受這一生，有些人縱情於聲色之娛，以滿足感官的慾望，甚至以吸毒來刺激腦部而獲得快感。為了減少此生的痛苦、當生理上有了重大病痛‧或年老麼衰孤苦伶仃，或是受到心理壓力、感情挫折所折磨，而覺得生不如死之時、有些人就選擇自我了結。這當然不是好的生活方式、不是好的做法、這樣做會產生很多的後遺症、給自己和親人帶來更多的痛苦。可見「唯有身心」、「唯有此生」並不是正確的生命觀。
如果人不只這一生，死了之後還有來生；或是靈魂還繼續存在，而且更好或更差的去處（如上天堂或下地獄），那麼們我的人生策略就是必須同時顧及此生和死後、做整體的考量。
佛教認為（人身難得、佛法難聞）所以我們應該利用這一生難得的機會來修行（修正心靈的瑕疵），以淨化心靈、提高心靈的素質。如果修得好。死後靈魂就有機會昇天（往生西方極樂世界）。如果修得非常好，甚至可以成佛而脫離生死輪迴之苦。
所以好的人生策略應該著重心靈的修行。心靈提升之後，即使還不夠資格昇天或成佛，至少下半生和下一世的命運會好多了。因為靈是身與心的根源、而人的身心（體質、性格與智慧）狀況，影響他對外在環境與人生際遇所做的回應，所作所為決定了下半生和下一世的命運。因此如果一個人的靈質好、心性好，命運自然就好！
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