再堅強的人，都有脆弱的那一面
「人生的困境有兩種。一種是客觀實用性質的，例如衣食匱乏而凍餒，或衰老廢疾等；一種是沒有客觀實用性質的，它只是由虛妄的意所牽纏的煩苦。」－大學教授．顏崑陽先生
再堅強的人，都有脆弱的那一面。
老子說，人要處下，守柔不爭，總說無為。年輕的時候，以為，努力就可以成功，前進才是唯一的路，其實，人生的道路也可轉彎，換個眼光看世界，人生會有不同的面貌。
弱即是強，退就進的道理。所謂：「深水緩流，淺水急瀑。」示弱，未必就是軟弱，退後，也不一定就是承認失敗。
其實，你不必刻意掩飾自己的脆弱，每個人都會有脆弱的時候，有的人，在外在的世界裡，張牙舞爪、耀武揚威，卻在內在的世界裡，脆弱的不堪一擊。
依據衛生署統計指出，台灣地區自殺死亡人口已高達十萬分之十二，且連續兩年躋身於國人死因十大排名之列，尤其自殺個案有年輕化的趨勢，多集中於二十至四十歲間。
會選擇自殺的人，通常都是在非常徬徨無助的情形下所發生的，世事的無常反而更凸顯出生命的脆弱，當生命繫於個人的一念之間，也特別的讓人感到怵目驚心。
人 在面臨脆弱的時候不要積壓了過多負面的情緒，這時候若能尋求的朋友的支持和鼓勵就可以減低挫敗感，適時的將自己的情緒做一個完整的表達，並透過與別人來分 享自己的感受，都是有助於壓力的紓解，讓自己避免陷入鑽牛角尖的死胡同裡，若長期情緒缺乏管理，可能會因此而導致身心失去平衡，慢慢的就失去了健康的身 體，情緒也終因無法負荷痛苦，而導致做出非理性的行為。
堅強和脆弱的特性每個人身上都有，有的人堅強多一點，有的人脆弱多一點，若能認清自己的優缺點，肯定個人的自我價值，尋求人生的意義，並在自己脆弱的時候，能夠找到社會的資源，適時地幫助自己度過難關。
人 生中必須面對許多的難關，該堅強時就必須堅強，當內心的脆弱來臨時，也必須找到可以依靠和傾訴的對象。若你不願意對別人傾吐，你可以將情緒轉化到自己有興 趣的事情上面，例如聽音樂、繪畫、閱讀、寫作等等藝術領域上，不但可怡情，還可以養性，而且對於情緒紓解，也會有很大的幫助。
音樂家貝多芬在耳聾及生活種種不如意的情況下，反而創造更多更好的音樂，挫折反而給他帶來更多的能量與追求生命的意義。>
在生活裡，你可以選擇堅強的面對，也可以選擇脆弱的逃避。
當你哭泣過後，也請你擦掉眼淚，勇敢的面對人生中的挫折，因為脆弱的另一面就是堅強。
堅強和脆弱也是一種循環，人生不就是如此嗎？所以你不必掩飾自己內心的脆弱，不過，你要堅強勇敢的走完人生的全程。
生活中的挫折可以使你墮落，也可以使你堅強，橫逆，不會因為你的軟弱而逃離，創傷，也不會因為你的害怕而不存在，。
人在面臨脆弱的時候不要積壓了過多負面的情緒，這時候若能尋求朋友的支持和鼓勵，就可以減低挫敗感。
而示弱未必是軟弱，堅強也不一定真的能贏得面子。
人生很現實，想要裡子、面子全有，毋寧也是一種奢求吧！
心律法師：夫妻之間多留一些空間
王輝在上大學的時候，和阿梅相愛，兩人感情很好。畢業時卻因為一些誤會，兩人分手了。
幾年後，王輝經人介紹認識了雨欣，兩人相處一段後就結婚了。
這天晚上，雨欣看電視，王輝坐在電腦前玩遊戲，突然看到有新郵件提示。打開一看，原來是大學死黨的郵件，說他最近見到了阿梅，阿梅這幾年雖然也結識 了一些異性朋友，但越對比越體會到王輝在她心中的地位，她很後悔當年的分手，一直還在思念著王輝。所以打算來到王輝所在的城市，看看二人還有沒有和好的可 能。
郵件讓王輝回憶起當初二人在一起時候的甜蜜幸福，如果兩人能在一起，可謂是有情人終成眷屬；但現在自己已經是使君有婦，雖然是經過介紹相識的，可雨欣對他是全身心的付出，他又怎麼能辜負呢？
糾結的王輝開著電腦，喝著啤酒，左思右想，不知不覺間睡著了。雨欣看完電視準備睡覺時，過來叫王輝，關電腦的時候看到了這份郵件。
雨欣是個聰慧的女子。看著睡眠中王輝一臉的痛苦，靜靜地想了會，自己一個人去睡了。之後，雨欣就當什麼也不知道，但對待王輝卻更加溫柔體貼了。
幾天后，阿梅來了，二人相見，別有一番滋味在心頭。阿梅主動提出想見見雨欣，王輝忐忑著答應了。雨欣落落大方，準備了豐盛的飯菜，熱情地接待了阿梅。並建議王輝這兩天請假好好陪阿梅轉轉，也好敘敘舊。
望著真誠的雨欣，阿梅和王輝低下了頭。
後來，在王輝和雨欣的熱心幫助下，阿梅終於找到了自己的如意郎君。
雨欣尊重丈夫的情感隱私，並用自己的行為讓王輝真正認識了自己，並對她萌發了更深的愛。這件事，溝通了他們的心靈，使他們的家庭關係進一步昇華。
尊重隱私，意味著尊重彼此獨立的人格和思想空間。夫妻之間對隱私的尊重則是文明和素質修養程度的體現。縱然是親密如夫妻，也還是兩個相互獨立的個體，存在著個人獨立的心靈空間，不希望被別人打擾。
誰都有一些難以坦白的隱私，對於夫妻來講，這些隱私經常是戰爭的導火線，為什麼要讓過去的事情影響現在的生活呢？
宣化上人：「佛」字的解釋
我們每一個人都知道「佛」，說 「我信佛教、我學佛法」，究竟這個「佛」字又怎麼樣解釋呢？佛，是印度語，具足叫「佛陀耶」；中國人歡喜簡略，所以「陀耶」兩個字就給刪去了，就用一個 「佛」字。因為「陀耶」沒有翻譯成中文，一般人以為這個「佛」字就是中文了；不是的，這個字雖是中文，音不是中國話。若是翻譯到中文，叫什麼呢？就叫 「覺」，「覺悟」的「覺」。這覺悟又不是一種，有三種；三種的覺悟是什麼呢？有「自覺、覺他、覺行圓滿」。
什麼叫「自覺」呢？自覺就和凡 夫不同；好像你、我現在這凡夫，是沒有覺悟，自己還沒有覺悟。那麼佛自己覺悟了還不算，又要想辦法令其他的人也都開悟，所以這叫「覺他」。在自覺和覺他這 裏頭還有種種的階段、種種的不同。
譬如你覺悟了，有小悟、有大悟；小的覺悟還沒有圓滿，大的覺悟就圓滿了。佛自己得到大的覺悟，令其他的人也得到大的覺 悟，這兩種覺悟都圓滿了，就叫「覺行圓滿」：覺和行為都圓滿了。以上這三種的覺悟都圓滿了，就是「萬德莊嚴」；「三覺圓、萬德備，故名為佛」。三種的覺悟 都圓滿了，萬種的德行也都具足了，所以就叫「佛」。
為什麼我們人要信佛呢？因為佛 就是我們，我們本來就是佛來著；不過現在我們迷了，就不能證到佛的果位上。為什麼說我們本來就是佛呢？佛說過：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。但因妄想 執著，不能證得。」說是所有的眾生都有佛性的。統統都有佛性，為什麼他沒有成佛呢？
「但因妄想執著」，他有妄想，又有所執著；因為有妄想，就想東想西、想 南想北、想上想下，啊，鑽天入地，它無所不通了！這些個妄想打得太多了，你數也數不過來；你說你一天打多少個妄想，你知道嗎？如果你能知道，那你就是菩薩 了；因為你不知道，所以你還是凡夫。
妄想執著，執著什麼呢？執著這 個也是我的、那個也是我的，所有的物質享受放不下，精神享受那更不用提了！所以有種種的執著。「哦，這個飛機是我的！」「啊，我有一輛車，這輛車是最新的 牌子，簡直是最靚（廣東話「漂亮」）了！」你看這種執著，有什麼，他就有什麼執著！男人就有男人的執著，女人就有女人的執著，善人就有善人的執著，惡人就 有惡人的執著。
他這個執著擺脫不下，又丟不下、放不開的，總拿著，就執著、執著。啊，有這種執著，就不得了囉！執著享受，就愛吃好東西、住好房子，到處去 遊玩去。你以為這是好啊，其實，這未必是好的事情！你自己不明白，你盡貪享受，你就不會成佛的；所以一切眾生不能成佛，就因為「妄想執著，不能證得」，才 不能成佛的。
佛又說過：「狂心若歇，歇即菩 提。」這是《楞嚴經》裏邊所講的。「狂心」，是說你那種狂妄自大的心，你那種好高騖遠的心，你那一種看不起人的心哪！你那一種只知道有我自己最聰明，只知 道有我自己比誰都好的心！本來他長得像個醜八怪似的，他想：「哦，我真美麗啊！」你說這個執著多大？本來自己是醜，他還說自己是美麗，這都是一種執著！你 這種執著，若把它休息住了，這就是菩提。什麼叫「菩提」？就是「覺道」，就是「開悟了」；開悟，就離成佛不遠了。你若能把狂心休息了，那就是你的好去處 啊！
這三種的覺：「自覺」就和凡夫 不同了，你我凡夫是「不覺」：不覺悟；自覺，他是已經覺悟了；已經覺悟的這種人是什麼人呢？就是阿羅漢和辟支佛。辟支佛，印度話叫「辟支迦羅」，在中國就 叫「辟支佛」。辟支佛是修十二因緣而悟道的，阿羅漢是修四諦法而悟道的。
自覺就異於凡夫，覺他就異於二乘──和這二乘又不同了。什麼叫「覺他」？覺他，就 要發菩薩心，要有菩薩心腸；菩薩是覺他，又可以說是「利他」。什麼人可以行「利他」的這種事情呢？就是菩薩；菩薩就異於二乘，和聲聞、緣覺又不同了。聲 聞、緣覺只知道自覺，而不想去覺他；菩薩就發心去覺他。
聲聞，就是阿羅漢；緣覺，就是 「辟支迦羅」──辟支佛；菩薩，就是「菩提薩埵」。那麼究竟這三個，是一個人、是兩個人、是三個人而修成的？這也可以說是一個人，也可以說是三個人。怎麼 說呢？有的是：這一個人他先修聲聞，然後他又修緣覺，然後又修菩薩六度萬行；他這一個人都包辦了，修了這麼多的行門、這麼多種法，所以這也可以說是一個 人。
又可以說是三個人，怎麼說是三 個人呢？這第一個是修聲聞，他修成聲聞了，就不再向前進了，只知道做自了漢：「我自己已經開悟了，我明白了，我就不管其他的人，任何人我也不管了。」他就 停止在阿羅漢這個程度上，不向辟支佛那個路上跑了；所以這是一個人。有的修到阿羅漢，然後再跑到辟支佛這個果位、這個程度上，他又不向前進了；這是兩個人 了。加上前邊那個菩薩，這是三個人。
前面那一個人，他經過這三個階段；那麼後面這三個人，有一個人就只經過一個羅漢階段、程度，他不再向前進取了。
這三種的覺悟，到辟支佛上也是 自覺，不是覺他的；等到菩薩上，這才成了覺他。菩薩就是修六度萬行的──修六種波羅蜜、萬行莊嚴，而成了菩薩；成了菩薩，再往前去行菩薩道，行到圓滿了， 這叫「覺行圓滿」，就成佛了。
佛和菩薩又不同了，佛覺行圓滿，就異於菩薩。所以這三種覺悟，裏頭說的是這麼多，你若想去行起來，那是千差萬別；那裏邊，程 度裏頭又有程度、分別裏邊又有分別，也是很複雜的。總之，這三種的覺悟都圓滿了，這就成佛。
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