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人生趣悟

貧人燒粗褐衣喻

                     貧人燒粗褐衣喻 

昔有一人,貧窮困乏。與他客作,得粗褐衣,而被著之。有 人見之,而語之言:汝種姓端正,貴人之 子,云何著此粗弊衣褐?我今教汝,當使汝得上妙衣服。當 隨我語,終不欺汝。貧人歡喜,敬從其言。其人即便在前然火,語貧人言:今可脫汝粗褐衣著於火 中,於此燒處,當使汝得上妙欽服。貧人即便脫著火中。既燒之後,於此火處求覓欽服,都無所 得。世間之人,亦復如是。從過去身修諸善法,得此人身, 應當保 護,進德修業。乃為外道邪惡妖女之所欺誑:汝今當信我語,修諸苦行,投岩赴火,舍是身已,當生梵天 ,長受快樂。便用其語,即舍身命。身死之後,墮於地 獄,備受諸苦。既失人身,空無所獲,如彼貧人,亦復如是 。


有一貧人,要去作客,穿了一件粗布短衣。在路上有人見到 他,對他說道︰你面貌生得很端正,一定是個⋯⋯

醒醒! 佛陀不希望你成為佛教徒,而是希望你成佛

如印度大師月乘菩薩所說,尊敬佛並不是彎身鞠躬或念些祈請文。尊敬佛的意思是在你內心深處,你擁有對佛的認知。你必須擁有斷除輪回的信心或知識,如何以正確的方向對待法,同時你圓滿地活在你內在的與生俱來的品質中。如果你對這些有所覺知,那你是一個真實的佛法修持者。

我 們大家每天念誦經文,看著佛像,購買和收藏佛像,把它們掛在視窗上,或掛在飯廳和廚房的牆上等等。為了什麼?這不是佛陀博物院。有時它就只是裝飾品,這實 在是不好的。我們應該只是有一尊小佛像,那就夠了,並不一定要一個龐大的。佛像大小並沒什麼不同,我們必須要有知識和智慧才最重要。

一些宗教人士把佛教視為宗教,這是不正確的,佛陀不是這樣想的。佛陀鼓勵我們通過不同的方法獲得圓滿的覺悟。佛陀並不希望你成為佛教徒,而是希望你成佛。佛陀已經見到每一個眾生都是平等的,只是因為障礙和迷惑,我們的功德品質不得展現。

有時你很容易就說:你是我的根本上師。但一段時間過後,根本上師和弟子起衝突了,這不好。弟子在背後說了太多,根本上師也說了太多,這是因為他們沒有成為師徒的因緣。只有當你實現或認清心的本性的那一刻,就在那一刻,你才可以稱對方為根本上師。這在金剛乘的修持中很重要。

有 時身為佛教行者,你把佛教當成是宗教,像是你尊敬佛陀為上帝一般。你相信你和佛陀之間有一個很大的空間或距離。你老覺得你是一個平凡的人,而諸佛菩薩是高 高在上的聖者。你認為你就只需要得到加持。你享受美食、到處遊蕩、惹是生非,然後你要求加持。這是不正確的,在佛法修持中這是邪見。

你說:我是佛教徒,是佛法修持者。我相信佛、法、僧。但你真的認為你是一個真實的佛法修持者嗎?你是以哪一點相信自己?這是很重要的。你在日常生活中是一個佛法修持者嗎?你沒如此考慮就只說你是佛教徒。雖然你以佛教作為你的身份,但你遺失了佛教的含義。

不要再浪費生命,不要再虛度時光。我們每年都在一樣的水準,一樣的心態,一樣的平凡,從未改變到。我們需要改變和進步。佛陀已經很清楚地教導我們,但是佛陀無法除去我們身心的痛苦,我們必須除去自己的痛苦。我們已經聽聞到這些法教,瞭解如何能夠除去痛苦,是你自己要負責。

你 總是說你沒有智慧,得忙於生意、忙於家庭,諸如此類的藉口,一方面你想要除去痛苦,另一方面又懶惰,你所想所為是不相符合的,我想佛陀都會疲厭。諸佛菩薩 為我們付出了如此之多,所有這一切都是為了我們,而我們如此不認真地禮拜、念佛,甚至想自己是不是在受騙,其實我們是在欺騙自己。

如果你真的能建立起正見的認知,你的困難將相對減少。所有其餘的問題如疾病、精神病和意外的負面情況來到我們身上,這是因為邪見,因為你沒有堅固的正見。如果你有正見,雖然問題和困難也許會來到你身上,但你能應付或處理。它們不能控制你,你可以控制及調整困難和問題。

要 有正行,你必須有正修。要建立正修,你必須有正見。因此正見是:你所看到、聽到、聞到、嘗到、碰到的任何東西,一切都是看起來的顯現及生起。就是如此,沒 有理由。有時東西就只是來了又去。如果我們缺乏這份認知,我們將會有問題。我們過於執著事物,把事物當成是俱生存在的。

修 行並不是獨自一人在森林裏或偏遠的地方。修行是面對我們的日常生活,面對困難的狀況。我們在日常生活中修持佛法是重要的,這比在山洞裏獨自修行要來得快。 在洞裏,怎麼知道你的修行進展得如何了?你說到目前為止沒有生氣,然後當你遇見不喜歡的人時,你就生氣了。所以那是不實際的。

當高興的時候,不忘上師;痛苦的時候,也知道上師在看護著我。總之,無論任何時候相信上師您都在身邊,將自己的身心全部交給上師,具備全然的信心盡舍一切。