夢老談哪一個法門懺悔業障快？
夢老談哪一個法門懺悔業障快？
佛 學 問 答
問：要懺悔業障的話，不知是持咒快？滅定業真言快？金剛薩埵快？還是念佛快？
答：都不快！怎麼樣才快？快的不是那些咒，是你的心，一樣的磕頭一樣的拜懺，人家在觀想佛像，觀想佛的聖號，懺悔自己的業障，這個頭磕下去，他業障就消失了，你光跟人家懺、跟人家唱誦，也沒有註意觀想，你這樣磕頭效果不大的。
為 什麼這樣說？文殊菩薩教授我們，你做任何事物，懺悔也好、發願也好、持咒也好、念經也好，你別忘了，你是用什麼心來念？如果發了菩提心，當你念這一部經， 你給誰迴向，誰就有感覺，他能得到，大家可以試驗看看。這個我經驗很多了，因為有的弟子他的病，醫生宣佈不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身體又健 康了！你說他會不信嗎？別人看著信不信呀，他不管你信不信，事實就是事實。
我得直腸癌開刀的時候，給我開刀的醫生跟我講，他說：「師父，您最多活五年，」我現在活了十五年了，我八十幾歲開刀，2008年我回到台灣秀傳醫院，看見給我開刀的那位醫生。我說：「師父還活著！」他再給我複查一下，複查了三個地方，他講我這個五臟六腑，比開刀前時候還好！
這個問題就是我說的重點，看人家發心，發了菩提心，那個效果絕對不同，但是得真發菩提心，不要在利害關係上頭，那菩提心就沒有了。
懺悔業障的方法也是這樣子，業是咱們心造，罪業沒有體性，罪性本空，大家都是知道唯心造，不過自己修行時候，自己的我執、妄想都沒有了，連心都沒有了還要懺嗎？罪在哪兒呢？不要認為罪很重，罪沒有體性的，罪性本空唯心造。
對於這些，我們道友們有個大障礙，他一開口：「我罪業深重呀！」
那 就好了，你就罪業深重去吧！罪業本空唯心造，我現在心空了，罪業在哪兒存在？學法要知道用心，文殊菩薩教導我們，善用其心，你把心用錯了，那就沒辦法懺悔 了，罪性本空唯心造，心都沒有，罪還安立嗎？我們有很多道友，一提就說「我罪業深業，那你永遠出不了三界，能看破放下，那就行了。
問：老和尚慈悲，本人聽到法師說，必須清淨心念佛才能往生西方極樂世界，請問什麼才是清淨心？
答： 法師跟你說的是不錯的，你必須以清淨心念佛，才能生極樂世界。我們請問諸位道友，如果你心已經清淨了，已經是佛，還須要念佛嗎？因為我們的心不清淨，假念 阿彌陀佛使我們心能夠清淨下來，這是對治的方法，如果我們心已經清淨了，修行就不要了，已經成了，我們就是不清淨，假念阿彌陀佛聖號，來使你心能夠清淨下 來。
什麼是清淨心？這個我跟你解釋一下。
什麼是清淨心？你自己問你看你心起什麼念頭？你坐這兒想，什麼念頭都沒起，因為你一念它，他什麼念頭都不起了；但是有個問題，看著這兒，唉！這個杯子不錯，我也去買一個，這是貪！看見那一個也想得到，看見那個你又生煩惱、想棄捨，這樣就不是清淨心。
你先搞清楚什麼是清淨心，清淨心，心到了什麼程度才是清淨心？你發菩提心，這一念，行菩薩道很長的，你看過《華嚴經》五十三位大菩薩，每一位的心都是通的。
要到達什麼地方才叫真正清淨心啊！成了佛了，成了佛才達到心清淨，釋迦牟尼佛得到清淨心才知道，原來的，什麼都沒有，不假修煉，何假修證，清淨心原來本來就是清淨的。
從這個道理上講，應該是我們心不清淨，才有佛說這些法，都是對治我們那個不清淨的心，來達到清淨心，清淨心是我們的目的，佛所說的法都是方便手段，用這些手段，來達到你清淨目的。
人生感悟~!
人生感悟~!
不要抄近道，否則會白跑。
不要繞遠道，否則會遲到。
不要走邪道，否則會坐牢。
不要走黑道，否則會挨刀。
不要只想要，付出不能少。
不要急著要，一定要戒躁。
不要求回報，該到自然到。
不要急著到，心靜便無惱。
不要怕人笑，看誰笑到老。
不要怕辛勞，勤是傳家寶。
不要怕摔跤，起來是英豪。
有一種心態叫放下；有一種境界叫捨得；有一種幸福叫守候；
有一種智慧叫低調；有一種選擇叫放棄；有一種明白叫糊塗；
有一種心態叫包容；有一種快樂叫簡單；有一種美德叫微笑；
有一種幸福叫珍惜；有一種美麗叫自信；有一種感動叫分享；
有一種真情叫關愛；有一種溫暖叫感恩；有一種成功叫堅持。
【幸福箴言】
幸福，是用來感覺的，而不是用來比較的。
生活，是用來經營的，而不是用來計較的。
感情，是用來維繫的，而不是用來考驗的。
愛人，是用來疼愛的，而不是用來傷害的。
金錢，是用來付出的，而不是用來衡量的。
謊言，是用來擊破的，而不是用來粉飾的。
信任，是用來沉澱的，而不是用來挑戰的。
正確的佈施心態才有真功德
現在有的居士遇緣不同，對佛法認識理解不夠，在學習過程中就有好多的不如法。出現了各種各樣的心態和怪事情，有幾種我想舉例說一下：
好 殊勝哦！人家竟然捐了那麼多來蓋廟，我一定要捐得比她多，功德比她大。今天這麼殊盛的日子，一定要燒頭香哦。這麼多大師，一定要挨著大師們坐，才能得到加 持啊。這位大師好厲害，懂得好多又能言善道，聽得大家如癡如醉的，我一定要做大師，懂得要比他還多，度的人要比他更多，得到更多的尊敬。
你每天學佛也是這樣學的嗎？你在興奮什麼呢？你在比較什麼呢？佈施、供養確實是功德無量無邊，但真正的修行是這樣子的嗎？你是為了得到更多功德而佈施、供養的嗎？在一邊作功德當中，是不是另一邊在大量的減損功德呢？你佈施的錢再多，能夠比南北朝時代梁武帝多嗎？
他當時大力建寺、齋僧、推展佛教，使佛教在當時盛極一時。他認為自己以一國之君，大量的在作佈施，而且自己率先勤修佛法，並將佛教普傳到全國各地，功德應該很大。
但 徹悟如來心印的禪宗大成就者達摩祖師一口咬定：無功德！這下子真是給一天到晚在追求功德的梁武帝一記重重的當頭棒喝了。花那麼多錢、作那麼多佛事，怎麼竟 然連一點功德都沒有？那怎麼樣才是「真佈施」 呢？有沒有「真功德」並不是由花錢多少、作佛事多寡等事相上來評斷的。重點就在於一個「發心」 ！
梁 武帝雖然作了很多佛事，但卻經常計較、在意著自己所作的功德多少，就是因為著於這樣的一個「功德相」，而著相佈施與著相修行，因此都不是真功德與真修行 了。所以，當你在佈施蓋寺廟、齋僧或贊助法會等時，如果你是因為如此贊助有大功德而來發心佈施的話，那麼您不管花再多的錢，都會被你的「著功德相」 佈施所抵消，故非「真功德」。甚至於，如果你是因為不想捐得比別人少，在 「輸人不輸陣，輸陣歹看面」 的偏差心態作祟之下，而想佈施得比別人多，想要把別人比下去時，那你真正佈施的功德不僅很小，而且由於你想把別人比下去，好勝、爭功德的錯誤心理，還可能 使自己將來墮入阿修羅界呢！
佈施是菩薩六度之一，乃成佛之方法。佈施的定義是以無吝嗇或舍得的心施捨，其關鍵在於佈施的心，而非佈施的物。
佈施有不同層次，若以利益眾生而發願成佛的心行施，這是成佛的因；若以為求解脫之心行施，此即成解脫之因；若以普通層面之利益他人的心行施，此雖不為成佛或解脫之因，但仍會帶來極多佈施之善果。
佈 施法門的直接果報是令我們今生及未來生不至貧乏，這包括了金錢、食物及藥物種種方面的貧乏不足。許多人以為學問、出身及智商是成為富足的人之條件及前提， 但我們若加以觀察，會發現很多人既有良好出身，又有很高學曆，智商又十分高，且比任何人都更努力，但他們卻一事無成。富足其實並不取決於上述因素，而取決 於業力及心態。若人富但吝嗇，其實根本亦說不上是真正的富足，而且難以得到快樂；若不肯佈施，甚至見死不救，或勸阻他人行施，今生及未來生皆不會有福報， 甚至極可能在未來生於餓鬼道之中。如果我們以良好的動機，又好好地作正確的佈施，便能得到福報，家庭也不會有障礙。
當 你學佛之後，一心想變得比別人聰明、有智慧，懂得比別人多，辯論時能辯贏別人，乃至於因為你有在學佛、吃素、持戒或者修持佛法等，對佛法理解一點點，便產 生我慢之心，有意、無意的看不起別人，好像別人都比自己低人一等，而自己感覺特別優秀。如此學佛修行，也不是「真修行」，而是在功德中摻毒，為自己將來種 下墮入阿修羅界的因種。
也就是說，當你每興奮一次，就「中毒」一次。因此，不管你修行得有多精進，也不管你修行的境界有多殊勝，你都是在修行累積功德中摻毒，故亦非 「真修行」。
那麼，到底應該怎樣作才是「真功德」 與「真修行」 呢？我們先看看佛陀在《像法決疑經》中所告訴我們一些依循的準則吧！
佛 陀說，他老人家入滅之後一千年，眾生開始進入像法時期，從這時期以後的眾生就都很可憐了。為什麼呢？因為一切眾生雖然勤苦修行，但不懂如來正理，因此所作 甚多卻獲報甚少。許多人雖然也是在作各種善事，但卻大多是求名、求利，不然就是要勝過他人（種「修羅」因），因此不是真心想要修行求解脫出三界。
像 法時期以後，不管出家眾或在家眾競相到處建寺蓋廟，因此寺廟、佛像處處都有，不僅山林曠野或城中馬路上有，就連巷子旁、髒臭穢惡之處也都有寺廟、佛像的蹤 影。寺廟雖多，有很多卻任其老舊頹廢無人管理。這時候大家雖花錢蓋廟、供養三寶，但對三寶卻不生敬重。也就是說，大家雖然花了很多錢在蓋廟、齋僧，但卻著 於功德相，求名、求利、求勝他，貪念佈施之功德大小。
佛陀又告誡我們，與其蓋了一大堆的新廟，又任其毀壞不管，獲罪無量，倒不如將一些老舊而破落毀壞的塔廟、佛像與經典，重新加以整治、修補，反而功德更大，其福甚多。這一點告誡，對已處末法時代的我們，真是一針見血，實在是值得我們深思警惕的啊！
此 外，也有眾生看到別人佈施作功德，為了名聲、為了面子，就是傾家蕩產也要花大錢來佈施，但是當他看到一些貧窮孤苦的人，卻對他們百般刁難與呵罵，還把人家 趕走，連一分錢都不給。佛陀說這種佈施的人，叫做「顛倒作善」、「癡狂修福」，是「不正修福」，這樣的人是非常可憐的，因為他們花費了大筆錢財，卻獲福甚 少。
佛陀進一步的說，如果有人以無量之身供養十方佛菩薩及聲聞聖眾，不如有人佈施畜生一口之食，後者的功德比前者大了百千萬倍以上。佛陀更明白指出「佈施」 的真義，他在許多經典裏面說到的佈施，主要是希望出家、在家人能修慈悲心，以佈施貧窮孤老乃至餓狗。
但是很多學生卻不解佛意，而專施「敬田」---佛法僧三寶，不施「悲田」---貧窮孤老乃至動物。在這兩種福田當中，以佈施悲田功德最大。雖然從外觀上看起來，佈施的表相都只是把錢拿出來，但隨著你發心不一樣，其結果也是截然不同的。
當你又要佈施蓋廟、齋僧、贊助法會、打齋時，應該檢查一下自己的心裏，有沒有過多的興奮？有沒有要把別人比下去的心？是不是因為別人說這樣作功德很大，所以你才肯掏出錢來佈施？還是說，你是真心出於虔誠與恭敬，希望因為你的發心，使更多人得到佛法的幫助與利益而得到解脫！
修佈施，希望得大富，就變成福德。三輪體空，什麼希求都沒有，就變成功德。佈施要緊的是心地清淨，不著佈施的相。不要常念「我對哪人有恩，我對他有多好」，有這個念頭就變成福報，就不能得定。清淨心裏那個福，盡虛空、遍法界是你受福之處。心量大，沒有障礙，福就大。
在精進學佛之余，是不是也應該常常讓自己好好冷靜下來，放鬆身心，仔細看看自己背後推動你修行的那股動力，到底是貪與慢，還是一心求解脫痛苦無明以及一心為利益天下蒼生的所謂「智慧」與「慈悲」？因為只有悲與智雙運，才有可能讓你真正超脫三界之苦，究竟解脫！
修佈施是大慈悲，點點滴滴積資糧。
勸君舍得再舍得，淨生西方得自在！
阿彌陀佛！摘自 淨土修行必讀第四集
佈施—獲得幸福的秘密
經常聽到有人說願意幫助他人，也就是佈施，也有許多人想求佛菩薩保佑平安或發財。其實，什麼是佈施，什麼是真正的佈施呢？佈施是不圖回報的施捨，也就是說無所求的真心佈施，才是真正的佈施。
真正的佈施是不要求任何回報 的。如果企望有所回報，就不是佈施而是交易了。我們在祈求佛菩薩保佑的時候，我們又付出了什麼呢？是否一心向善了呢？一個人佈施後，而蔭起控制受施者或受 施團體，是一種不正確的行為。佈施不要企望別人的感激。人類是善忘的，但他們也一定會感激你的佈施。真正的佈施是企望任何物質的回報：佈施者和受施者，同 樣的不需要為佈施而負責任何義務承擔。
佛教的佈施是一種崇高的道德意義：佈施讓人接受和理解慷慨的真正意義。有些人佈施是為了宗教的理由或信條，這種不正確的動機，不是真正的佈施。
佛教的佈施是抑制個人物質的貪著，從而獲得心的進長。一個人如果想獲得心靈上的進長，就必須無我地佈施；如果他有強烈的回報欲望，就無法生起正念，導致他更加的貪婪，一個人應該經常伸出援手，協助那些需要幫助的人，令他們獲得利益，令他們快樂。
當一個人在佈施時，不僅僅是 「身」的行動，「心」和「意」也一起行動。因此帶來的是真正的快樂。慷慨和佈施將使一個人獲得提升。一個慷慨的人以慈悲心對那些需要幫助的人伸出援手，他 就是在佈施。當一個人在佈施時，生起的慈悲和善心，足夠控制自己的自私和貪著。佈施能生起智慧，佈施是佛教最重要的修行，因此也成為第一波羅蜜；是佛陀在 許多過去世中，尋求圓滿覺悟的重要法門之一。—個人常做佈施行，能獲得自我的提升和三寶的加被和護持。
人類佈施的東西太多了，對饑餓 者施予食物，對貧困者施予金錢。衣物、知識、技術、時間、精力，一切能利益他人的都可以佈施。他可以專心聆聽和祝福朋友；他可以不殺生，同時對那些生命垂 危的眾生伸出援手；他可以將身體的部份器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、腎臟等器官；有些人甚至以自己的生命作為佈施。在佛陀覺悟前的許多過去世 中，他不但佈施部份的身體，有時連生命也佈施出去，這顯現了佛陀的慷慨和慈悲，也顯現出人性的偉大。
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