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Kevin Sloan油畫之白天鵝

Kevin Sloan油畫之白天鵝
天鵝擁有著優雅與高貴的氣質,Kevin Sloan油畫下,這種氣質顯得特別的濃郁,化都化不開的纏繞著你
 

佛法**菩提心**

了利他而追求無上正等正覺的心,首先要具足大悲心。具足大悲心,才能生起強烈的希求,這種自然流露為了利益其他一切眾生而達到圓滿覺悟的希求,就是菩提心。
父親會因為孩子們受苦而 感受到某種責任,但他會發現,要為孩子承擔痛苦是很困難的,所以為了要解除孩子們的痛苦與煩惱,父親就會拼命的工作,希望賺到更多的錢,總覺得需要更多的 錢,才能減輕他們的痛苦。同樣的,菩薩之道,要替眾生承擔痛苦是極端困難的,因此,為了解除所有眾生的苦,菩薩所思惟的是一定要成佛。
我們所應該生起、長養的,就是這份殊勝的菩薩心腸---菩提心。但若沒有訓練自己的心,菩提心就不可能自然生起。雖然,有些人人由於過去多生多世以來所累積善業的結果,可以相當容易的就生起菩提心;一般而言,我們都需要嚴格的訓練自己的意念,才能夠長養菩提心。

對於覺悟的眾生而言,最 殊勝、無上的心就是菩提心,我們看個例子,阿底峽尊者在各方面的知識都十分淵博,他已經了悟空性,而且具足了天眼通等等的多種神通,不但精通經典和密續, 同時對佛教的種種法事也十分嫻熟。雖然,阿底峽尊者具足了所有廣博的知識,他還是認為菩提心是至高無上的。他從不認為其所具足的天眼通或其他神通,有什麼 了不得,不過,他卻認為菩提心是自己最至高無上的證悟。
阿底峽尊者跟隨過許多上師,而所認為參拜過最好的上師,是那位曾經教導過他有關於菩提心義理的上師。阿底峽尊者本身,也是一位非常有經驗的上師,所以,西藏人邀請到西藏來,而他也在西藏,於經典和密續兩方面大轉法輪。

阿底峽尊者在西藏時,也經常聽得人們提起他在印度的上師們。每當他聽到人們提起那位曾經教導過他有關菩提心義理的上師-色 林巴,總是會邊哭泣、會頂禮;而在聽到他上師名字的時候,就不會這樣。所以西藏人就問阿底峽尊者,為什麼會對色林巴特別的尊敬、虔誠,他的解釋是,所有的 上師都對他很好,而其中最為殊勝、慈悲的一位就是色林巴,因為這位尊貴的上 師 教授了菩提心。阿底峽尊者從其他的上師那兒,得到了許多其他的義理和各種密續的灌頂,色林巴卻被阿底峽尊者認為是其中最為殊勝的一位上師。
菩 提心有許多種不同的層次,不過,大致可以粗分為兩種層次:希求的菩提心和力行的菩提心。希求的菩提心是一種為了要利他而希望證得圓滿菩提的心。力行的菩提 心,則不指為利他而證得圓滿菩提為滿足,且身體力行,真正的進入某些可以邁向正等正覺得特別道路。如果某個人已具足了希求的菩提心,而且也受了菩薩戒,然 後開始修行各種波羅密,像布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧等。那麼這位行者就同時具足了希求的菩提心和力行的菩提心。

菩提心的利益
在顯教和密續的佛教經典中,都說明了長養菩提心的利益。而這無盡的利益可約略歸納如下:
一、 菩提心係邁向大乘之道的門徑。光讀一本討論大乘之道的書是不夠的,必須將菩提心身體力行才行。如果沒發菩提心,即使依照大乘經典和密續中的高深法門來修行,還是不能成為真正的大乘修行者。

二、 一個發了菩提心的人,就是諸佛的子女,亦即成為諸佛的眷屬之一。一個人一旦由於修習菩提心的緣故,而成為諸佛的眷屬,就會很快成佛,所以這是極大的利益。
三、 可以超過修行小乘而覺悟之聖者的成就。修習小乘的行者,像是阿羅漢等,是悟境極高的聖者,因為他們的心已經完全沒有污染,和一般的凡夫比較起來,其悟境是 很高的。但阿羅漢以及其他修習小乘而成就的行者,由於並沒有具足菩提心的緣故,所以如果一個人具足了殊勝的菩提心,成就就會超越他們。
四、 人若具足了菩提心,就會成為其他眾生尊敬和供養的對象。一個人不論其外表如何、社會地位高或低,只要為了利他而求證菩提心,就值得人、梵天和帝釋天等天神尊敬。
五、 具足菩提心成就資糧田速度快,而此福、慧二資糧可以讓一個人成佛。成就福德資糧,可以成就佛陀的莊嚴寶相,而成就智慧資糧,可以證得佛陀的智慧。
六、 可以清淨過去世所造作的極大惡業,菩提心的威力可以清淨惡業。
七、 一個人發願脫離生死輪迴的痛苦,並且希望為他人解除痛苦,菩提心就會讓他滿願。由於菩提心的威力,修習菩提心的人本身和其他的所有眾生,都可以達到清淨的極樂境界。
八、 所有其他的眾生,像是鬼神和四大-地、水、火、風,都無法傷害具足菩提心的人。只要具足菩提心,就可以脫離恐懼。
九、 可以很快圓滿大乘的五道和菩提的十地。為了成佛,菩薩必須要依次圓滿此五道和十地。
十、 具足菩提心的人,能夠在很短的時間內成佛。。因此,我們應該將全副精神引導向修習菩提心,以便能夠速證佛果。
如果不斷的思惟這十種利益,這樣的修行便稱為「觀」的禪修。藉由禪修「觀」可以讓我們發心修習菩提心,且能瞭解修習菩提心所能得到的利益。
如何修習菩提心
修 菩提心的方法有三種:第一事透過六種因緣的力量,第二是藉由自他交換及平等心的力量,第三是經由四種因緣的力量。之所以會有前兩種方法,是因為釋迦牟尼佛 在修行菩提心方面,傳下兩種不同的教法傳承。第一個傳承來自釋迦牟尼佛傳給彌勒菩薩的法門,彌勒菩薩又傳給無著大師,而無著又將此承傳給世親大師,然後由 世親大師一直接著傳下來,從沒有中斷過。第二種法門,是由釋迦牟尼佛向文殊師利菩薩講授,然後文殊師利菩薩傳給寂天大師,從寂天大師開始傳下來,傳給許多 的上師。
第一個傳承是藉由六種因緣的 力量來修習菩提心,較第二種自他交換的法門容易;第二種法門比較深奧微妙。一般用來修習菩提心的法門,就是藉由六種因緣的力量來修行。此六因緣如下:第一 種是要了知一切眾生都曾是我們的母親;第二個因緣是思惟所有曾為我們母親之眾生的恩惠;第三是希望回報這些曾為吾母之眾生恩惠;第四是修習、生起無緣大慈 的心;第五是修習同體大悲的心;第六是清淨的發心。修觀這種因緣所獲得的果報,就是一個人會因此而具菩提心。

四種因緣
另 一種修行菩提心,或說是希求證得正等正覺心的方法,就是透過四種因緣的力量。第一種因緣,就是要了知並時時憶念成佛的利益及佛陀的力量。如果了知佛陀的種 種殊勝之處,同時也徹底明白成佛的力量和利益,自然就會生起一種強烈的希求,希望本身也能成佛。我們應當如是思惟:「如果我自己也能成佛,那該多好阿!」
修習菩提心的第二個因緣,是由大乘佛法的滅亡將不是我們所能承受的這一點衍生出來。菩薩等悟境很高的眾生,才能具足大乘修行者的心和行為。
第三種因緣是,要常常記著,如果不成佛的話,將會有許許多多眾生受盡無盡無邊的苦難,為此我們應該發願成佛。如果具足了第三種因緣,事實上就是具足了菩提心。
第四種因緣是,應把握機會,趁著有大乘上師和大乘佛法的時候,發大願一定要成佛。

斷疑
有的時候,有人會生起不好的疑慮,像:我並不能瞭解諸佛是否存在,又怎能成佛呢?此時就應該研讀經典,並且以理智來判斷,好好思惟諸佛存在的理由。有時又覺得佛陀離我們好遠,覺得佛陀的心是如此的完美,而凡夫是如此的污濁,因而沮喪。
一 點也不用沮喪,如果能夠勇猛精進樂於修行佛法,就一定可以成佛;因為我們有機會修習所有可以證得正等正覺的法門,因為我們已經遇見難得的佛法明師,也得到 了殊勝的佛法。惡業的力量是無常的,很快會轉變,只要大家精進努力不已,所有的因緣都會轉變的。佛陀曾說,所有的眾生都終將成佛。意思就是說,一切眾生, 包括昆蟲在內,本身就具足佛性。
我們 常面臨兩種無明,一種是阻礙解脫的無明,另一種是阻礙般若智慧的無明。阻礙解脫的無明,包括所有不好的心態,像是瞋恨心、貪心、傲慢心、嫉妒心等等;阻礙 般若智慧的無明,則是這些污染心的果報。我們的心被這兩種無明所籠罩,就像是清靜、晴朗的天空被烏雲籠罩著一般。以大乘佛法來鍛鍊自己,依大乘法門而修 行,就能清除這兩種無明。
只要我們瞭 解這兩種無明是無常、變動不拘而不能永久存在的,就可以知道無論何人都可完全去除這兩種無明。也可以仔細思惟有許多藥方,可以減輕這兩種無明所帶來的症 狀,只要不斷服藥,無明的力量就會變得愈來愈薄弱,到最後終有完全消滅的時候。基於上述的種種理由,實在沒有道理懷疑諸佛的存在,也不應該懷疑自己是否可 以乘佛的。

四 無 量 心 初 探

以前修過四無量心.最近在複習時從印順文教基金會八十八年度「論文獎學金」得獎論文看到此篇極為簡易的文章摘要.直得我們探討研究對於出入修行四無量心一篇很好的文章我會連續登載在告知心得謝謝.感恩有此論文讓我們再次探討四無量心如何修持.

四無量心初探
四 無量心是佛教徒耳熟能詳的名相。當然它不是口號,它必須是由實踐中去體證。初學佛之時,首聞四無量心時覺得很是歡喜,認為那是人與人之間的道德行儀。然而 最初接觸到定學時,四禪的禪支中有樂、喜、捨支,四無量心為慈、悲、喜、捨,似乎四禪與四無量心有些關係。日後在經論中讀到四無量心是四靜慮中的善心,到 底四禪與四無量心間的關係為何?對筆者而言,一直是待解決的問題。或許是收集的資料不夠詳盡,四無量心與四禪方面的研究報告也是非常有限。為了解決此問 題,筆者只能由經論著手。意外的是問題比想像中的複雜,諸經論的說法亦不相同。許多問題尚未解決,礙於篇幅待日後另行文討論。
   慈為與樂,悲為拔苦;慈悲本是佛教所強調的。修慈悲觀可以對治瞋恚,而四無量心中亦有慈悲,究竟為什麼要修四無量心?又該如何修習四無量心才與佛法相 應。其次,修習四無量心的次第是否依序為慈、悲、喜、捨,其與四禪的關係為何?又修四無量心有何功德?此等問題為本文所要探究的方向。

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