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Prachit Punyapor 美麗的鳥兒攝影作品

走過有陽光的地方,也要走過陰影

所謂的人生路,不就是「山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村嗎?」或猶如秦少遊詩中所描寫的「菰蒲深處疑地,忽有人家笑語聲」,是同樣的情境和氛圍。因為,生命總是在關了某扇窗之後,又開了另外一某扇窗。

生活不全然都是美好的,它總是挾雜著痛苦與快樂、悲哀與幸福。

從生活中跌跌撞撞走來,無論是由青澀到成熟,或者是燦爛到內斂,每個人都展現出它獨特的生命情調。在困難與挫中磨鍊出來的意志,及不向命運屈服的個性,著實也讓自己吃了不少的苦頭,不過,我總是能在黑暗的摸索中,尋找出希望的光亮。

我站在自己的煩惱過失裡,靜觀自己,在省思的過程中,我重新發現並探索生命的價值,在無路可逃的天地間,尋找靈魂深處的意義。

生命也許是無可遁逃,而我們一直都在尋找靈魂的出口、存在的意義,尋找一個可以活得比較好的的方式和理由。總覺得窒息、總覺得無奈、總覺興味索然、總覺得了無生趣,原來是,生命缺氧了。

少了鮮活,多了枯萎的生命,註定是活不長的。

在人生的舞臺上,有的人是達官,有的人是顯要、有的人是帝王、有的人奴僕,有的人是主角、有的人是配角,有的人,主宰著別人,有的人受宰制,他們彼此不同的,只不過是外在而已。

在角色的核心裡,都對自己的命運充滿了渴望與焦慮,每個人都各自展示自己生命的精彩與光熱,在生命的形式與性質上,其實是相同的。只是,每個人所發揮的生命強度與韌帶,因人而異罷了。

「不同的生命,就像是在同一個題目上,發揮不同的內容而已。」

在我們的生命經驗中,意志也許不止一次要忍受阻擋,人免不了要遭受不幸和痛苦,痛苦對人也有它的用處。就如同某種程度的艱難和困擾,這對個人來說,可能是必要的,就像船要直行必須有壓艙物是同樣的道理。

要評斷一個人是否幸福,我認為不是從歡愉與快樂的情況來評斷,而要從它解脫痛苦的程度來判別。

一切生命在面臨困境挫折的時候,生命永遠有新的使命,縱然是艱苦的使命,但永遠有新的生機。

命的價值,也就是在這個創造的過程中,越來越增進,在自然界大一些現象,證明凡是動物,皆有求生欲,此乃造物特意的安排,無一例外,而一切生命,在遭遇創 傷,或罹患了某些疾病時,每每能產生某種自療作用,在生理組織上更新其機能,俾可無藥而癒。這是我們常見到的事實,此乃生命堅強處,亦即生命的最大特癥。

曾經受傷的心靈,已逐漸舒卷開來,很多想不通的問題,也慢慢找到癥結點,自尋煩惱的機會少了,也愈來愈看見清明的自己,人總是在歲月的流轉中蛻變、成長並成熟。

每個人的生命裡,總會找到自己的出路。

一條屬於自己的的生命活路。

星雲法師:不能不信因果

信佛重要,還是信因 果重要?我個人認為:寧可以不信佛,但不能不信因果。因為不信佛,佛祖不會氣惱怨怪我們,降罪傷害我們,所以信佛固然對人生有很大的助益,不信佛也不會產 生不好的後果。但是不信因果、不明因果、不知因果、不順因果而行,則後果不堪設想。因為「因果」是亙古今而不變,曆萬劫而常新的真理。大至國家興衰,小至 個人得失,追根究底,其中的一切過程,惟有「因果」二字才能予以說明。

所謂「種瓜得瓜,種豆得豆」。即使是變種接枝,也有變種接枝的 結果。像三皇五帝、文武周公、孔孟諸子,並非出身權貴世家,但由於懂得「因果」,知有所為,所以能成聖成賢,模範千古。夏桀、商紂、周幽王、秦始皇,乃至 大建佛寺,擁護佛教的石虎、隋煬帝等,雖然掌握政權,坐擁山河,但由於違背「因果」的善惡法則,專制暴虐,殘忍成性,所謂「天作孽,猶可為;自作孽,不可 活」,最後逃不過「因果」定律的制裁,所以不但自己喪失性命,遺臭萬年,甚至招感國家滅亡、朝廷傾覆的厄運,寧不悲乎!

猶有甚者,因 果報應延及生生世世,及至惡業盡消,方得休止,即使以「神通第一」著稱的目犍連,也無法敵過宿世業障,被外道梵志以瓦石擊死;而至尊佛陀,雖已圓滿菩提, 但由於夙業猶存,所以有木刺穿足、空缽而回、頭疼背痛等災難。經雲:「善惡之報,如影隨形;三世因果,循環不失。此生空過,後悔無追。」所以智者無不以因 緣果報之理則作為殷鑒。

過去一個小偷在偷椰子的時候,被椰園的主人逮個正著,小偷辯解道:「我沒有偷你的椰子,因為我偷的是樹上的椰果,你種的是地下的椰種。」樹上的椰果和地下的椰種難道沒有關係嗎?

自古以來,許多人正像那盜取椰子的小偷一樣,只看到結果,而不追究原因,以致於濫起無明迷惑,再造新業罪殃,致使受苦無窮,「惑業苦」因果循環,無有止 期!像目前全球犯罪年齡普遍降低,青少年作奸犯科者日益增加,許多人指責老師不善誘導,但父母的身教又如何呢?目睹世風日下,許多人慨歎人心不古,但誰能 體會媒體也有責任呢?政經動盪不安,許多人遷怒於彼,但自己可以置身事外嗎?各地天災人禍不斷,許多人怪這怪那,但人類是否洞察到殺業深重的原因呢?

懂得「因果」的人,見到山林河川遭到破壞,就知道社會大眾對大自然的財富不知妥善保護,有一天地球將反撲人類;見到兒童在路邊戲耍小魚小蝦取樂或玩弄蟬 兒、蜻蜒、蝴蝶、金龜,就知道長大成人對於生命的價值不予重視,有一天社會將亂象頻起。偈雲:「我肉眾生肉,名殊體不殊,原同一種姓,只是別形軀。苦惱從 他受,甘肥任我需,莫教閻老斷,自揣應如何?」「千百年來碗裏羹,怨聲如海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」這都說明瞭「因果」昭然,絲毫不 爽,我們能不謹慎規範身口意業,念念警惕嗎?

社會人士不懂因果,苦迫交煎,猶可認為愚癡;但有時見到佛教人士也不明因果,迷惑造業, 真是感慨無已。像信徒佈施,施錢獻力,我們為什麼要祈求極樂世界勞煩阿彌陀佛代替我們報償呢?一些寺院只知要求信徒無相佈施,但自己有無相的修為來接受供 養嗎?行腳於寺院殿堂、寬廣庭園之中,是否想到自己應如何延續前人的播種,期使結出豐碩果實,以為報答古聖先賢?一些教徒利用佛教資源,大力提倡社會公 益,但自己在教內自私自利的行徑又如何啟發大眾?

記得小時候看到民間廟觀牆壁上描繪「十殿閻王」、「刀劍油鍋」的情景,「因果」報應 的觀念深植心中,至今難忘。及至稍長,剃度出家,參加法會,誦到《瑜伽焰口》中的文句:「近代先朝,帝主尊榮位,勳戚侯王,玉葉金枝貴,宰執中宮,彩 女嬪妃類,夢斷華胥,來受甘露味;國士朝臣,經緯匡時世,牧化黎民,未遂忠良志,失寵懷憂,謫降邊邦地,戀國遊魂……」更覺「因果」業報歷歷不爽,故而時 時引以為誡。

一九四九年,初來臺灣,掛單中壢圓光寺,常看到住持妙果老和尚寫一首偈語送給信徒:「三寶門中福好修,一文施捨萬文收, 不信但看梁武帝,曾施一笠管山河。」在敬信之余,心中亟思:佛教本身固然是上好的福田,但身為佛子的我們如何將這塊福田的價值發揮到極致?一九五四年,慈 航法師舍報圓寂,恭讀遺偈:「法性本來空寂,因果絲毫不少,自作還是自受,誰也替你不了。」在感念慈老生前種種行誼之余,更加提醒自己要不昧「因果」,慈 悲利眾。後來我在世界各地創辦佛教學院,期能紹隆佛種,報佛深恩於萬一;我每年舉辦僧伽講習會、寺院行政講習會等等,藉此促進教內的交流;我設立佛殿講 堂、養老精舍、墓園設施、義診醫療,希望所有對佛教有貢獻的人都能往生佛光淨土,讓他們的善心好「因」都能在此生享受善美的「果」報。

如今眼看世事滄桑,歲月無情,深深感到「因果」不是哲理,而是一種宇宙人生的真相。日常生活中的衣食住行,乃至人我相處、道德、健康、經濟等,都各有其 因果關係。例如腹饑進食,進食是因,解饑為果;口渴喝水,喝水是因,解渴為果。我們絕對不能強求喝水可以解饑,進食可以解渴,因為那不合乎「因果」的法 則。

常聽一些人說:「我每天燒香拜佛,為什麼身體多病呢?」「我信佛如此虔誠,為什麼錢財被人倒了呢?」「我吃齋念佛,為什麼生活感 到不順利呢?」「我每天打坐參禪,為什麼命運多舛呢?」我聞言不禁覺得奇怪,佛門不是保險公司,只知道一味祈求佛菩薩加被,自己的言行卻違背「因果」,怎 能得到好報呢?所謂「種如是因,得如是果」,信仰有信仰的因果,道德有道德的因果,健康有健康的因果,經濟有經濟的因果,我們不能錯亂「因果」。想要身強 體健,必須注重飲食、運動,培養良好的生活習慣;想要事業成功,必須精進勤奮,把握機會,分析市場趨勢;被人欺騙,應該先檢討自己是否貪小便宜,傷害別 人;遭到扒竊,應該先反省自己是否太過招遙,將錢財露白,甚至或許前世有欠於他。

也常聽一些人說:「某甲經常佈施行善,但是為什麼如 此貧窮呢?某乙為非作歹,為什麼這麼富有呢?」經雲:「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到。」因果業報有現報、生報、後報,就好比植物有春種秋收, 有一年生,有多年生。「因果」業網比植物的生長因素更為錯綜複雜,之所以遲速不一,輕重有別,其間的「緣」也很重要,好比一顆種子,即使再好,也需要沃 土、陽光、空氣、水分、剪枝、施肥,才能茁壯成長,開花結果。世間之事亦然,一個人具有才華固然是一個好「因」,但也要加上好「緣」,才能得到好的結 「果」。一個人素行不良固然是一個惡「因」,但如果能加上一些好「緣」,也可以改變因與果之間的關係,或許會減輕將來的惡「果」。所以,當我看到一個人 才,總是在心裏想如何給他一個好的因緣,讓他能夠早日成就;當我看到冥頑眾生,也常思如何循循善誘,給他改過向上的機會。

社會上有些 人見到親友的輝煌成就,不但無視於這是多少「因緣」的耕耘得來的「結果」,卻在一旁說風涼話:「他不知道用什麼手段發了這筆橫財!」「他不知道怎樣攀緣上 司,才獲得升遷!」甚至有些人看到正信宗教蓬勃發展,不但無視於宗教淨化人心方面的成效,卻帶著嫉妒的心態大加撻伐,貶抑抹黑。每當目睹此情此景的時候, 心中不免感慨萬千,一個社會如果連善美的宗教都容不下,如此惡「因」還能奢求進步發展的善「果」嗎?

佛光山開山三十多年來,有的人只 見到出家法師眾多的「果」,卻沒有看到我們多少辛苦培養僧才的「因緣」;有的人只見到在家信徒眾多的「果」,卻沒有看到我們花了多少心思教育信徒培植的 「因緣」。三、四十年來,我看到千萬僧信和佛光山緊緊結合,一起成長,心中感到無限欣慰;但也看到少部分的人由於因緣不順,為了一句話、一件事、一個臉 色、一個神情,離棄寶貴的信仰,甚至倒行逆施,妄語謗法,上焉者懂得及時追悔,猶可挽救;下焉者一路錯誤到底,終至萬劫不復的地步。所謂「差之毫釐,失之 千里」。吾人對於世事「因果」豈可不明辨慎思?

佛教的「十來偈」說得好:
端正者從忍辱中來;貧窮者從慳貪中來;
高位者從禮拜中來;下賤者從驕慢中來;
喑啞者從誹謗中來;盲聾者從不信中來;
長壽者從慈悲中來;短命者從殺生中來;
諸根不具者從破戒中來;六根具足者從持戒中來。

短短數語,說明瞭禍福窮通的緣由,所以瞭解「因果」可以助人樂觀進取。像我生來歌喉五音不全,說話鄉音難改,自忖這與往昔「因果」有關,便不會惱怒生 氣;受到別人的冤屈傷害,想到此乃宿世「因緣」所致,便不會灰心失望。經雲:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」又說:「隨緣消舊業, 更莫造新殃。」雖然宿世的惡業形成今世的障礙,但我深信只要肯耐心培養當下的善緣,改善過去的惡因,未來必定有無限的希望。所以,我學習發展其他長處,努 力讀書以撰文和人結緣,由於有了這個「因緣」,結「果」文學的鑰匙為我開啟了一扇寬廣的天地;我學習堅守承諾,永不退票,由於有了這個「因緣」,結「果」 獲得許多人的信任;我學習給人歡喜,滿人所願,由於有了這個「因緣」,結「果」許多人都樂於和我共事;我學習堅忍不拔,吃苦耐勞,由於有了這個「因緣」, 結「果」沖破了許多難關。

懂得「因果」,可以讓我們勇於面對挫敗。記得過去由於年輕氣盛,只知直心講理,不知人情世故,每遇阻難當前 時,三思反省,才發覺自己在無意中傷害了別人,所以我學習改變立場,改善關係,有了這個「因緣」,結「果」贏得許多珍貴的友誼。佛光山最初開山時,頻遭山 崩洪水的災難,當我知道這是土質、天候的關係時,便從植林種樹、水土保持著手,有了這個「因緣」,結「果」不但天災帶來的損失減至最低,而且全山綠蔭密 覆,風景優美,成為信徒香客流連忘返的勝地。

多年以前,一位發心的信徒要將五千萬台幣捐出來,希望我能辦一所大學,但我自認沒有這個 「因緣」,對於結「果」能否如其所願沒有把握,所以好言婉拒。四十年前還有一位住在迪化街的信徒在過年時包給我一個十萬元的大紅包,我只收了一百元,雖然 我的經濟十分困難,但我自問福薄德淺,恐將愧對信施,有負「因果」,所以將其餘款原封退還。剛到美國時,一位久居當地的佛教徒表示想捐二千三百萬美金給我 辦學,另一位虔誠的信徒也聲明要捐助三百萬美元作為建寺基金,雖然數目龐大耀眼,但我堅持佛教事業應由十方共成,自忖我的功德條件不符,不能由於貪圖眼前 的利益,讓社會大眾失去種福田的機會,所以一概辭謝不受。雖然類似的情況發生多次,讓我與大心功德失之交臂,但我從不後悔,因為我覺得錢去了有再來的時 候,如果在「因」上苟且大意,自己遭受不好的「果」報尚屬事小,萬一斷送了眾生的慧命,豈不罪過深重!如今我在世界各地辦了多所大學,西來寺也屹立美西, 成為發展歐美佛教的基地。這些事實說明瞭只要我們自己不負「因果」,「因果」必定也不會辜負我們。

在宜蘭弘法時,有人自稱在公路局做 事,想捐砂石給我們鋪路,但先要拿錢給他運送砂石;在佛光山初開山時,有人自言是陸軍官校的上校,想捐二百石米糧給寺眾,但要我先墊車費。凡此例子不勝枚 舉,但我總想到國家的公物、軍糧怎可輕易拿走,再說自己也沒有這個「因」緣條件可以接受,故當下回絕,結「果」後來都證明這是一樁騙局,不禁慶倖不已。經 常見到一些人被人詐取錢財,甚至遭到破產、身亡的厄運,深究其中原因,大都由於當事人一念貪心所致。《楞嚴經》雲:「因地不真,果招紆曲。」誠乃不虛之言 也。

所以,我常對佛光山的弟子們說:「我們要用『因果』的筆來記帳,用正直的心來理財。」佛光山管帳理財的人多達百人,但在金錢上從無差錯,這是因為大家的心裏有「因果」觀念,所以三十年來融洽和合,相安無事。

信徒捐給佛光山的錢財,指定是用來出版雜誌的,不會被挪用購買香燭;指定是用來買水果供佛的,不會被挪用購買飲食;指定是用來作為僧眾道糧的,不會被挪 用作為建築款項;指定是用來添置車輛的,不會被挪用裁制僧服僧鞋。因為佛光山的大眾對於信徒的每一分錢都能俯仰無愧,不錯置「因果」。

我常對佛光山的信眾們說:「佛光山的帳簿掛在牆上。」大眾的功德芳名永遠鐫刻在佛光山各殿堂的梁柱及陶壁上,因為信徒發心的「因果」,我們必須重視。

我常對佛光山的功德主說:「你們都是佛光山的『頭家』(台語,老闆的意思)!」數年前,我組織「功德主會」,施以佛法的教化及心靈的提升,因為對於信施恒長的「因果」歷史,我們必須銘記於心。

我也常對佛光山的義工、金剛們說:「過去的天龍八部經常環繞在佛陀的四周,你們是現代的天龍八部,應當受到我們的禮遇。」佛光山經常舉辦義工會議、金剛 會議,以實質的鼓勵回饋為道場出力服務的男女老少,因為我主張:眾人奉獻佛教的「因」不必等到將來結「果」,身為佛陀侍者的我們,應該在現世代為及時報 答。

甚至我在佛光山手擬各種制度,揚善懲惡,讓善「因」繼續綿延,善「果」集體成就;我創立佛光會,讓十方善「因」結合,共同謀求善「果」。

中國諺雲:「順天則昌,逆天則亡。」「天理昭彰,疏而不漏。」日本楠正成將軍在行刑臨死前,也寫下「非、理、法、權、天」五個字。其中「天」,指的就是 因果。《華嚴經》則直接簡明地指出:「因該果海,果徹因源。」世間一切成敗得失、成住壞空既不是鬼神所能操縱,也不是權勢所能左右,而是掌握在自己手中的 「因果」法則。佛教的精義在明因識果,佛教的目的在教化人心,所以信仰佛教很好,明白「因果」的道理更好;明白「因果」的道理很好,奉行「因果」的法則更 好。
所以,我說:「你可以不信佛,但不可以不信因果。」

上班族如何在家修行?

上班族在家修行的實踐方法:

(以下是在20101004日晚禪茶交流諸師兄與師父的對話,速記的重點內容。速記時由於能力見地所限,不能完全表達出師父的本意,請師父審閱修改。)

    師父講過,我們為人要行人天善法,行止的依據是善人言行錄,太上感應篇,了凡四訓和俞淨意公遇灶神記。如果在此基礎上,在家的居士希望進一步修行,就可以參考如下方法來實踐。

1、站樁:每天站樁2個小時。
早上站樁1個小時,為何早上站樁呢?早上屬陽氣,5-7點間比較好。起床後站樁前喝杯溫開水。
一天站樁兩次,每次一個小時,堅持一個月必定身心清淨柔軟。

2、拜佛:身形展現自己的誠敬心恭敬心。
拜佛可以消業。

有師兄問:依據大懺悔文拜佛好不好?師父說:「好啊,你可依據《懺悔文》,《佛說佛名經》來拜佛。不過,你拜佛為何要抓一個東西呢?拜佛我們要看對佛是否有恭敬心,真的很恭敬,身體清淨柔軟。

拜佛什麼最重要??
「拜佛什麼最重要?師父反問 ......
堅持拜最重要啊。你長期堅持下來,自然就消業了。

拜佛沒有佛像怎麼辦?
「如果你沒有佛像,對著哪里拜都可以,東方有藥師佛,西方有阿彌陀佛......我們拜佛要的是內心的清淨!」

師父,我家佛像多,又有觀音菩薩,地藏菩薩,釋迦牟尼佛、西方三聖等畫像,我該對著那個拜呢? 「佛像多了,對哪個拜?佛名字都是一樣的,形式上這是,我們要的是內心的清淨。」

師父,以前我只拜佛,每天下班後拜1個小時,開始站樁後,拜佛時間被占了,站樁不夠一個小時,這樣行嗎?「如果用恭敬心拜佛,半個小時,最少15分鐘也可以,在拜佛時身心清淨,拜佛也可以入定的。」


3、念金剛經:我們主張讀誦《金剛經》,站樁後回向。

師父,《金剛經》我還背不下來,每天上下班的路上2個小時,有時開車,有時地鐵很擠,沒有辦法看著書讀《金剛經》。我會背《心經》,用這些散亂的時間每天背108遍《心經》,這樣可以嗎?

「可以的,玄奘取經的路上,就是背《心經》,心經也很好。那麼,這兩部經有一定區別,

《心經》,從涅槃寂靜角度,理解上我們很難;《金剛經》從無相,修一切善法的角度,可以指導我們的生活。」

(記錄者對師父話的理解:兩部經側重不同,但是都很好。可根據自己的環境來選擇讀誦,並儘量以經典來指導我們的生活。)

師父,就像我平時開車,以前堵車我很著急,後來背《心經》,堵車我就不著急了,就多背一會唄,堵不堵無所謂。這樣好嗎?
「開車時你要注意,如果?那間,入定了(師父做開車時身體突然靜止的入定狀),那很危險。所以開車時,背就是背;   那麼你在平時散步時,就可以把我融入到心經裏面,就是修煉,是可能入定的,把心融入到心經裏面。」

師父,這就是心住在經上嗎?「是的」

誦經時如果有妄念怎麼辦呢?
「有妄念來是正常的,你感覺到了妄念,你一邊在背經,一邊有妄念,這時你選擇把心融入經中,融入經中,妄念來了就來,不要管他,自然它就去了。」

師父,我們下班晚,路上又堵車,通常到家都8點多了,吃完飯快9點了,能否吃完飯就站樁,節省些時間?

吃完飯休息15分鐘,然後念一部金剛經。差不多半小時了,再開始站樁。(記錄者看其他師父開示時知道,吃飯後就站樁會影響氣血向胃部的供應,影響消化,久之會得胃病。)

你站樁誦經拜佛堅持一個月,就能感受到自己的身心清淨柔軟了。」

師父,這是否類似道家講的百日築基?
「是的。」


4、打坐:打坐每次不能時間太短,陽氣升了,準備打坐時可以先暫停站樁和拜佛
   通過站樁,拜佛,誦經,陽氣來了,全身經絡通了。就可以過午不食或吃菜湯,這樣打坐比較容易清淨。打坐時,單盤、散盤或雙盤都可以,只要心裏定下來就好 了。你們在家週末時可以安排好時間,過午不食,這樣晚上打坐比較容易清淨,你們安排好時間可以體會一下。安排好時間,這個時候不要幹重活。

打坐時有妄念來了,去觀察妄念,找妄念的根在哪兒?妄念是從哪里來的?
如打坐時有邪淫的念頭,如果白天有過這個念頭,打坐時它來了,那就隨它去,不管它;如果一個念頭你白天沒有,看看是不是自己的念頭,如果是不管它。如果這 個念頭沒有來由,那可能是別人的念頭幹擾你,比如你的太太想你了,你感受到了她的念頭,不要去管他。明明白白的打坐,觀察自己細微的念頭。

所以說,生活上的事情沒處理好,打坐是不可能清淨的!!生活上的事情,要先處理好。如果不孝,以為自己能放下,其實,這樣打坐是很難以進入的。

師父,打坐的方法,是否可以依據《大船師》裏面的靜坐初修來練習?
「是的。」

   一般講,經過一個月,每天堅持站樁上下午各一個小時。若五臟六腑有問題的,拜佛拜一個小時,消業。若五臟六腑沒有問題的,拜一刻鐘也可以。一個月下來,氣脈都通了,再打坐可以清淨上境界。再念佛時是佛號找你,不是你辛苦找佛號來念。

    順則為人,逆則為仙。有男女欲望時,氣機發動,馬上打坐;結合身體調整,過午不食,不要做男女欲望之事。腸胃空,打坐容易好;這樣晚上才能不倒單。

    關於過午不食,雙休日可以做;工作時,可以不吃飯,喝青菜湯。

記錄者總結:站樁,拜佛,誦讀《金剛經》升陽氣,陽氣起來氣脈通暢,開始打坐,觀察自己細微的信念,體會無常,熄滅貪嗔癡。

五人買婢共使作喻

譬如五人共買一婢,其中一人語此婢言:與我浣衣。
又有一人復語浣衣。
婢語此者:先與其浣。
後者恚曰:我與前人同買於汝,云何獨爾?即鞭十下。如是五人各打十下。
五陰亦爾。煩惱因緣合成此身,而此五陰,恆以生、老、病、死、無量苦惱搒笞眾生。

有五個人,共同買了一個婢女。
其中,有一個人,跟婢女說「妳要給我洗衣服!」
又有一個人,也說「妳給我洗衣服!」
婢女便跟前第二個人說「我得先給他洗。」
第二個人,便生氣的叫道「我和他,一同買了妳,妳怎麼可以:單獨先洗他的衣服呢?」於是:便氣得鞭打了婢女十下。
就這樣,其他人,也生氣的打婢女,五個人,各打了婢女十下。
「色、受、想、行、識」五陰,也是這樣的!由於種種的煩惱因緣,和合而成此身,而這「五陰」,永遠都是以「生、老、病、死」等,無量的苦惱,來鞭打眾生的。