人生最值得的七笑
1.被人誤解的時候能微微一笑，是一種素養；
2.受委屈的時候能坦然一笑，是一種大度；
3.吃虧的時候能開心一笑，是一種豁達；
4.無奈的時候能達觀一笑，是一種境界；
5.危難的時候能泰然一笑，是一種大氣；
6.被輕蔑的時候能平靜一笑，是一種自信；
7.失戀的時候能輕輕一笑，是一種灑脫。
放手，並不是一種失敗
「不是路已走到盡頭，而是該轉彎了！」
生命會遇到很多大大小小的考驗，每個人面對困境所表現出來的態度並不相同，一位因為初戀的失敗的女孩，一直拋不開失戀的痛苦而有輕生的念頭。
在她想自殺的那一剎那，她無意中看到了公車上張貼的一小段詩，詩的內容有這麼一句：『不是路已走到盡頭，而是該轉彎了！』讓她終於拋棄了想要輕生的念頭。
她說，她的人生是被一個不速之客擾亂了平靜的生活，卻也不經意的被另一個不速之客給救贖了！
生命中總有挫折，但那不是盡頭，只是在提醒你，該學會轉彎了。
當 你遇到一件事，看似無法解決，甚至是已經影響到你的生活、心情時，此時，何不停下腳步，仔細想一想是否還有轉圜的空間，或許換種方法、換條路走，事情便會 不一樣的答案，但是，我們往往在那一刻，來不及想到這些，只是一昧的在原地踏步、繞圈，讓自己一直陷在痛苦的深淵中，無法自拔。
放手不代表承認自己失敗，放手只是為自己再找一條更美好的路走！
不管生命如何的艱難，不管道路如何的險峻，我們都要用正面的力量活著。
放手，並不是一種失敗，而是看清楚，自己的另一個面向，放手，並不是一種失敗，而是了解生命都有其侷限和缺憾，放手，並不是一種失敗，而是替自己找出另外一條人生的道路。
人生裏也有很多事情節和愛情一樣，來去有時令人無法捉摸，學會不執著，懂得放手，也是人生中一種必修的智慧。也許就如佛家所講的「無常」。
不切實際的執著，反而成為自己進步的障礙，煩惱也隨之而來。
放 手也是一種觀念的鬆綁，有時候我們抓緊某一個東西或觀念，反而讓自己被套牢，不如讓自己適時鬆手，反而能得到心靈的解脫。要能不執著，是非常難的，例如， 我們喜歡某個人、某件東西，要我們放棄是件多麼困難的事；吊詭的是，有的人你追得愈緊反而離你更遠，有時候，該放手的時候就放手，變成了另一種生活的智 慧。
學會適時放手，讓自己能夠偶爾脫離現狀，看清楚自己的定位，「退步原來是向前」。生活中很多時候，是必須看清什麼時候該放下的。例如一段無結果的感情，一份沒有未來的工作，你是要在原地踏步，還是尋找另一個可以發揮的天空。
人生中有時候是該選擇性的放手，這是負責的態度，它和撒手不管不可相提並論。「放手」的前提是先學會「捨得」，唯有捨得之後，才放得了手。
苦苦守著已經無路可走的人生困境，並不是一種堅持，而是一種偏執。
慧律法師：明瞭人生的因果
因果，是宇宙人生的規 律，也是佛法建立的根本。整個佛法的理論體系，都以因果為基礎。世界上的宗教、哲學、科學也都談到因果，但由於缺乏般若智慧，所以對因果的問題總是不能正 確地認識。說到因果，首先比較容易讓我們想到宿命論的因果。宿命論的因果，從佛法的角度來看是錯誤的。因為宿命論的因果是機械的因果，它認為人的命運是冥 冥之中註定的。假如說，人的命運都是冥冥之中註定的，那人們現生的努力就沒有用了。
它否定了人們現生行為的價值。而佛法既講因果又講因緣，就象在田裏播下 一粒種子，它需要肥沃的土地、陽光、水分，這粒種子才能發芽、生根、開花、結果。同樣的，人雖然在前生種下了因，但從因到招感果報，還要取決於因緣的和 合。我們的命運雖然有既定的因素，但通過現生的努力，還是可以改變的。而宿命論者則認為，人的一切都是命中註定了。
這個結論，仔細推敲起來確實很有問題。 比如說，有一個人他本來可以活到８０歲，由於遭到意外的打擊，氣不過，思想怎麼都想不通，於是在３０歲或４０歲就去跳樓了。他的跳樓，是不是前生註定的 呢？一個小孩子本來可以很健康地活著，由於父母不懂得照顧，一天到晚給他吃一些不好的東西，弄得小孩三天兩頭不是發高燒，就是拉肚子，面黃肌瘦。
這是不是 前生註定的呢？又比如說：一個人幹壞事是不是前生註定的呢？假如是的話，他應不應該負道德或法律的責任？佛法講因果，它更強調因緣，而宿命論講的因果，是 一種機械的因果觀，在佛教看來是錯誤的。
儒家也講因果，主要從現實社會去說明。儒家不講死後的問題，如《論語》中有位弟子問孔 子，死後的事情怎麼樣，孔老夫子回答說：「未知生，焉知死？」這是說我們現在連生的問題都搞不清楚，死的問題就更不要談了。又說：「未能事人，焉能事 鬼？」可見對鬼神問題、死後問題，孔子是不談的。
所以儒家講到因果問題的時候，如《易經》中說「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘秧」， 顯示了儒家因果與佛教因果的分歧。佛法的因果講三世，以過去生種的因，導致現在生的結果；現在生種的因，招感未來生的結果。這就說明，因果貫穿著生命的過 去、現在、未來，即前生、今生、來生。
而儒家僅僅講人的一生一世，對於因果的問題，自然無法從一個人的生命現象自身去理解，所以儒家就把因果解釋到子孫後 代的身上。
「積善之家，必有餘慶」，是說一個家庭，祖宗積善行德，就會感得賢善的子孫；而「積不善之家，必有餘殃」，父母多行不義，就會出現不肖子孫。這 個說法似乎有理，但卻不是必然的。為什麼這樣說呢？因為在現實社會中，父母有道德，未必就會出現孝子賢孫；父母道德敗壞，子女也並非個個都是品德不良。
比 如中國歷史上著名的堯、舜，堯是中國歷史上一位很賢明的君主，可是他的兒子丹朱，卻是非常的不肖；舜的父親，名叫瞽叟，據說是一位品行不怎麼樣的人，可他 卻生下了品德高尚的舜。所以儒家從子孫關係上來解釋因果現象，顯然很難說得通了。這是因為不瞭解因果自身的規律，才會出現這種似是而非的論調。
現 代科學也講因果。現代科學是比較唯物的，科學對物質世界有很深刻地認識，但是對人類的精神領域卻相對無知。我們可以用科學方法來考察大自然的物質現象，而 對於人類的心靈就顯得蒼白無力了。正如我們可以通過科學研究發明儀器，來測量人的體溫，但卻沒有辦法發明一種儀器來測量人們心中的煩惱，看看你的煩惱已經 達到多少度了，是80度還是90度？再繼續煩惱下去是否會就達到100度了？科學沒有能力製造出一種能切除人類煩惱的儀器。所以，在科技如此發達的今天， 人類心靈上存在的困惑及煩惱，卻不見絲毫的減少，反而變本加厲，愈演愈烈。
唯物論者是一世論者，他們看不到生命的過去和未來，因 而只能從社會現象談因果：一個人做好事，能使他人受益；反之，如果做壞事，就會讓他人遭殃。就像當你殺人、偷盜、搶劫、強暴、詐騙時，必然會有人受到傷 害。
這是從社會現象來解釋因果關係。事實上的確是這樣，一個人幹好事或幹壞事，自然會帶來不同的社會效應。但是，這不是從因果規律自身來看因果，不是因果 的主流。我們經常聽很多人說，我幹好事對我又有什麼好處呢？
因為在現實社會中，有些人行善積德，但卻事事不順遂，窮困潦倒；而那些幹壞事的人，卻飛黃騰 達，官運亨通。這樣一來，有些人難免抱怨老天不長眼，或乾脆失去幹好事的信心了。
古人有流芳千古與遺臭萬年的價值觀。從人死如燈 滅的角度來說，流芳千古和遺臭萬年對社會的影響固然不一樣，但對他自身來說又有什麼區別呢？！難怪中國古代楊朱說：「萬物所異者，生也。
所同者，死也。生 則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨，生則桀紂，死則腐骨；腐骨一矣，孰知 其異？且趣當生，奚遑死後。」
那麼，佛法如何闡述宇宙人生的因果原理呢？《十善業道經》便是一部介紹善惡因果與人生命運關係的經典。在沒有進入正文之前，先簡單介紹一下因果方面的四個內容：
（1）相信有善有惡。
人的行為有善的，有惡的。什麼是善？什麼是惡呢？有人說：對我有好處是善，反之是惡。就如警察與小偷，誰善誰不善？在警察眼裏小偷是惡，而自己在維護社會 治安、保護人民的財產不受侵犯，自己的行為是善。但在強盜眼裏，警察是惡，因為警察沒收了他盜竊的錢，讓他進大牢，甚至被槍斃。在不同人的眼裏，站在不同 的立場，善惡的標準也就不一樣。因此，什麼是善，什麼是惡，對於沒有學過佛法的人，是很難正確認識的。所以首先要知道有善有惡。關於善惡的定義，在《十善 業道經》裏講得非常清楚。
（2）相信有業有報。
業是一種行為，主要有善、惡兩種。人一旦做了善行或惡行，將來都會有結果的。由於一般人「近視眼」的關係（這種近視不是眼睛的近視，而是認識的近視、智慧 的近視），往往認為：幹好事，幹完就結束了；幹壞事，只要沒有受到法律的懲罰，幹完也就完了。這是一般人的觀念。但是佛法認為：一個人做了善的行為，或者 不善的行為，將來都會有結果的。所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲！」至於結果什麼時候產生呢？只是時間的問題，有可能是現生受報，有可能是來生，乃 至要經過更多次的受生。什麼時候條件成熟了，什麼時候就會產生結果。
當一個人幹了好事，或幹了壞事之後，心裏就會留下一種影像。 幹壞事的人一天到晚不得安寧，幹好事的人心安理得。也就是說，當一個人幹好事或幹壞事的時候，這種行為會折射成影子，回歸到自身的思維裏，佛法把它叫做種 子。當我們幹好事或幹壞事的時候，就種下了善的或惡的種子。此外，善惡的行為還會產生不同的社會效應。當我們傷害一個人，對方不是受到傷害就完事了，他會 懷恨在心，甚至等待機會報復，一旦因緣成熟，內心的種子跟客觀條件產生感應，果報就成熟了。
（3）相信有前生，有後世。
人的一生，僅僅是生命延續中的一個片斷。生命象鐵鏈一樣，一環套著一環，人的一生一世，僅僅是其中的一個環節，這個環節跟一個人的前生有關係，它不能離開 前生；這個環節，還會影響到生命未來的發展。生命像流水，人的一生猶如流水中濺起的一片浪花，浪花是短暫的，但生命的洪流，卻永無止盡地在延續。人的生命 有過去，有現在，有未來。生命的延續不是一成不變，命運的改變主要取決於我們的心念和行為。假如一個人觀念正確，注重止惡行善的修養，生命就會得到昇華。 反之，觀念錯誤，貪婪無恥，無惡不作，生命就會逐漸墮落。
（4）相信有聖賢、有凡夫。
有 人說：人與人都是一樣的，差不了多少。其實，人與人之間的差別很大。有的人生命素質很高，有的人生命素質很低。因為，人畢竟還是存在天賦的問題。生命素質 高的人，生下來就不平凡；而生命素質低的人，一時也很難提高。比如說，同在人道中，有的人就像佛菩薩，內心充滿著慈悲、智慧、道德。相反，有的人愚蠢如豬 狗，殘酷如虎狼，狠毒如蛇蠍。當然這些都不是天生的，而是生命從無始以來的延續中逐漸形成的。
佛法把有情生命分為十個層次，叫十 法界。十法界的內容，包括六凡四聖。六凡指：天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道；四聖指：佛、菩薩、緣覺、聲聞。十法界代表有情生命的十個層 次，假如我們不斷地學習佛法、修行，不斷地揚棄生命中的不健康因素，生命層次就會得到不斷提升，乃至成為佛、菩薩。相反，如果不懂佛法，對人生缺乏正確的 觀念，一天到晚培養自己的貪嗔癡，生命層次就會越來越低，將來下地獄、當畜生，或成為螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠……，生命層次有高低，但生命並非一成 不變。佛法認為，生命是無常的，是緣起的，生命是可以改造的。
聖嚴法師：以因緣觀化解愛恨
因愛而生怨、生恨是很不幸的，從佛法的觀點來看，這些都是愚癡的行為，因為真正的愛情要雙方你情我願，有因有緣才能成就，不是自己想要就要。
假使對方已經明白拒絕你的感 情，自己卻還想盡辦法，想把對方追回來；就好像賭輸的人一樣，心中不服氣，老是想翻本，錢輸光了就想辦法再借，也因而愈陷愈深，不可自拔，既然知道無法挽 回，就不要再陷下去了，應該趕快撤退，就算是以此為戒，至少學到經驗，也就夠了，這樣就是對自己慈悲。慈悲不僅是照顧別人，事實上，也是在保護自己。
我曾經見過一位女孩，在被男友遺棄時，希望自己能和男友同歸於盡，後來，她知道男友早已另結新歡，鐵定不可能再回頭來愛她，於是便來告訴我，說她已經想通了：「既然因緣如此，為了讓自己好好地活下去，就不想痛恨他一輩子了。」
當愛情受到挫折時，應試著化解自己心中的憤怒、不平。像這個女孩所體會到的「因緣」，即是佛法當中「空」的觀念，是最能夠助人擺脫痛苦的。
永嘉證道歌
君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛，五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業，若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。
頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓，比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。
誰無念？誰無生？若實無生無不生，喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄，諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
決定說，表真乘，有人不肯任情徵，直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色。
淨五眼，得五力，唯證乃知難可測，鏡裡看形見不難，水中捉月爭拈得？
常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路，調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。
窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。
無價珍，用無盡，利物應機終不吝，三身四智體中圓，八解六通心地印。
上士一決一切了，中下多聞多不信，但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。
從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。
觀惡言，是功德，此即成吾善知識，不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力？
宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空，非但我今獨達了，恆沙諸佛體皆同。
師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪，自從認得曹溪路，了知生死不相關。
行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。
我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。幾回生，幾回死，生死悠悠無定止，
自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜？入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下，
優游靜坐野僧家，闃寂安然實蕭灑。覺即了，不施功，一切有為法不同，
住相布施生天褔，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意，
爭似無為實相門，一超直入如來地。但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月，
既能解此如意珠，自利利他終不竭。江月照，松風吹，永夜清宵何所為，
佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷，
不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。不求真，不斷妄，了知二法空無相，
無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界，
萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，
棄有著空病亦然，還如避溺而投火。捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽，
學人不了用修行，深成認賊將為子。損法財，滅功德，莫不由斯心意識，
是以禪門了卻心，頓入無生知見力。大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，
非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露，
龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。
一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝。
諸佛法身入我性，我性同共如來合，一地具足一切地，非色非心非行業。
彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫，一切數句非數句，與吾靈覺何交涉？
不可毀，不可讚，體若虛空勿涯岸，不離當處常湛然，覓即知君不可見，
取不得，捨不得，不可得中只麼得。默時說，說時默，大施門開無壅塞，
有人問我解何宗，報道摩訶般若力。或是或非人不識，逆行順行天莫測，
吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是，
第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達磨為初祖，
六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。真不立，妄本空，有無俱遣不空空，
二十空門元不著，一性如來體自同。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，
痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。嗟末法，惡時世，眾生褔薄難調制，
去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
作在心，殃在身，不須冤訴更尤人，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
栴檀林，無雜樹，鬱密森沉師子住，境靜林間獨自遊，走獸飛禽皆遠去。
師子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼，若是野干逐法王，百年妖怪虛開口。
圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭，不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
非不非，是不是，差之毫釐失千里，是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困；
卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益，從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。
種性邪，錯知解，不達如來圓頓制，二乘精進勿道心，外道聰明無智慧。
亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解，執指為月枉施功，根境法中虛捏怪，
不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須還夙債，
饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥，在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞，
勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。師子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼，
祇知犯重障菩提，不見如來開祕訣。有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結，
維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。不思議，解脫力，妙用恆沙也無極，
四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得，粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
法中王，最高勝，恆沙如來同共證，我今解此如意珠，信受之者皆相應。
了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，
假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說，
象駕崢嶸漫進途，誰見螳蜋能拒轍。大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節，
莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。
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