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佛学基础 --- 三法印之涅盘寂静

涅盘是梵文(Nirvana)的音译,翻译成为中文称为圆寂。“圆”既是圆满;“寂”既是寂静。我们通常会看到 文上写某某出家人圆寂了,此意既是 表示某某出家人涅盘了,这是错误的,是一般人误用的,是一般人误用了这个词语。“圆寂”的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界,既是不生不灭。
“灭 生死”是众生不用在三界六道中生死轮回,了生脱死了,称为灭生死;“灭烦恼”是凡夫有种种烦恼,如果觉悟,把全部的烦恼都放下,既称为灭烦恼,涅盘又称为 解脱,就是解脱生死与烦恼。那么“解脱”是怎么一回事那?打一个比喻:你们被关在监牢里面,今天被释放,重见天日,得到自由,得到解脱,解脱有自由的意 义。解脱是针对生死与烦恼来讲,佛陀说我们众生被烦恼所束缚,所以要从烦恼中解脱出来,得到自由。烦恼是我们心中的监牢,把我们的心层层的捆绑住,给予我 们种种痛苦。解脱烦恼,并没得到一物,反而是把心中的贪嗔痴及见解所执著的渣滓皆丢光。如果追求解脱者想“得到”解脱,那就是错了,因为解脱是“什么都得 不到”,心中无所得才叫做解脱,只要你得到一物,就没办法解脱,因为解脱只是把一切的烦恼放下罢了。证悟涅盘者真正见到不生不灭的诸法真相(涅盘)。我们 凡夫在这世间所见到、所知道的一切都在无常的生灭(诸行无常),对不生不灭的诸法真相不知不觉;修行者解脱生死证悟涅盘时,他见到万法原来是不生不灭的, 此是诸法的真相。佛经中常说:“证悟涅盘的圣者看到一切都是不生不灭。”

    涅盘到底是怎么一回事?我们经常会误解涅 盘是一种境界,很多人以为我现在在生死烦恼的此岸,某某人证悟涅盘就是进入涅盘的境界,事实上涅盘并不是进入一种境界。为什么这么将呢?我们来看因果,有 因必有果,如果那个因是无常的,期所形成的果必然也是无常。如果涅盘是一种境界,能进入那种境界,必然能够出,有进、有出,就是有生灭,那么它必然是无常 的。所以涅盘并不是一种境界可进、可出;涅盘也不是可以得到一物,更没有证悟到涅盘的人,《金刚经》上说了:“菩萨应灭度一切众生,灭度一切众生已,实无 众生得灭度者。”其义是:实际上并没有众生进入涅盘,没有证悟涅盘的人。因为诸法的真相是不生不灭,里面找不到一个“我”。诸法无我,又是不生不灭,所以 没有人进入涅盘。觉悟者证悟涅盘时,并不是感受到“我”证悟到涅盘,因为当有“我”的概念生起时,它就生起凡夫见了,所以涅盘者很肯定,也不觉得有“我” 证悟涅盘。

在这世间里,凡夫一直执著又“我”,认为“我”这个众生坐在大悲殿里听法,当你证悟涅盘,就很清楚的知道没有我 坐在大悲殿里。者是很难想象的,但是实际上就是如此。因为刚才我们是用一念一念生灭的心,正忙着在身体内、心念中、身体外、不是身体不是心以外寻找 “我”。这样,我们的心就一念一念的在生灭,这些生灭的心都找不到我。那么,当修行者证悟诸法不生不灭时,它知道这个生灭的心都是不生不灭时,那个我去了 那里呢?根本没这回事,好像刚才我问那位居士,他真的见到它家里的猪没有猪,也不叫做什么名字;同样的,真正见到涅盘者,他就知道根本没有“我”这回事, 也没有想起有没有我进入涅盘,所以证悟涅盘是没有人证悟涅盘。经中说没有中生灭度,既是说没有众生进入涅盘。觉悟就是无人,也无我在轮回。觉悟者真正觉悟 到没有人,也没有我,所以没有证悟涅盘者。这样的觉悟者,他内心归于平静无生、清凉自在、无为、离一切妄想。

为什么呢?那 是因为他离一切“妄想”。“妄想”就是众生种种的心念,根据佛法说我们众生从出世到现在都在妄想中,这些妄想告诉我们世间种种的事情。比如刚才所讲的“雨 水”,你认为天上有雨水落下,这就是妄想,实际上只不过是某种因缘形成“水”从天上掉下来,并没有雨水,雨水只不过是一个名称罢了;进一步说“水”也是一 个名称。我们在名称里面生起种种妄想,所以当一个人没有种种妄想之后,就不会认为有雨水掉下来,那时候他内心归于平静,称为寂静,所以涅盘是离一切妄想。 一切妄想都包括在语言当中,凡夫执著语言,依据种种名称,分别种种事物,是我们坠入种种语言、事物当中。因为涅盘是离开妄想,不在语言范围里面,所以涅盘 不可以用语言来阐释。《法华经》上说:“诸法寂灭相,不可义言宣。”既是此意。

    虽然没有证悟涅盘的人,但是凡夫的我们还是要依赖语言来了解它,结果佛陀慈悲,巧妙的运用语言来告诉我们,有所谓证悟涅盘的圣者,他们是:

    佛陀--证悟无上正等正觉得觉者。
    菩萨--证悟到无生法忍、无住涅盘的圣者。
    辟支佛--证悟涅盘的圣者。

    佛 陀运用语言宣说这些值得我们学习的圣者,但是学佛者千万不要执著有阿罗汉进入涅盘,因为阿罗汉没有说他进入涅盘,而是凡夫认为有“人”进入涅盘。我在举一 个例子:天上的雨水滴下来,刚好滴在一朵花上,这跟你用浇花器浇花是一样的,而你却认为是“雨水”滴在花上;进入涅盘只不过是诸法的因缘已经散离了,他进 入涅盘,但是没有任何“东西”进入涅盘;既是说一个人的生死因缘已经没有了,我们说他进入涅盘,但是并没有“人”进入涅盘。

    我 们学佛者,或时在座各位总会有一些疑问,那就是诸佛、菩萨、阿罗汉死后何去何从?佛陀去了哪里?现在在何处?释迦牟尼佛为什么没来救度我们?佛陀说这些疑 问是迷者的无明妄想,对事物如实知见的证悟者来说,在他们的智慧中并没有此烦恼。凡夫有无明妄想,认为有“我”,有“我”就有“他”,那他是谁?他就是佛 陀,所以我们要找佛陀去了哪里?如果没有“我”,没有“他”,有谁去了哪里?所以我们不可以说证悟涅盘的佛、菩萨,他们现在在哪里?根本没有这回事。打一 个比喻:比如我把一朵花放在眼镜上,叫做“眼镜花”。因为我们凡夫把在湖里的水叫做“湖水”;在海里的水叫做“海水”;在河里的水叫做“河水”,所以这朵 花在我的眼镜上,我把他叫做“眼镜花”。我把花从眼镜上拿下,你就认为“眼镜花”不见了。但是当我们认真、理智的想一想,并没有这回事,只不过我们凡夫执 著名称里面有一实体,就有东西来,就有东西去,眼镜花亦复如是。如果你认为有眼镜花,那就是执著眼镜花这个名称,而生起妄想。因为这些妄想,所以我们就生 起佛陀入涅盘后去了哪里的疑问,证悟涅盘者离一切妄想,就没有这些问题了。

    我们凡夫没有办法知道涅盘的境界,唯有 智者内证,不可以凡夫的戏论来了解。佛陀把凡夫的妄想称为戏论,我们不可以此来分别、了解涅盘,以及证悟涅盘者何去何从。生死来去是众生无明的妄想,这是 我们凡夫迷惑之所见,把一切看成是实在。比如刚才我讲的眼镜花就是这样产生的。因为我们执著种种妄想而迷惑,见到有生、有死、有众生、有我,认为实在有而 生起执著,就看到生、灭。

实际上一切法本来不生不灭,所以涅盘并不是生、灭幻相以外,还有个不生不灭的境界。既是说:我们 往往误会在生、灭中没有涅盘,而在生、灭以外可以得到涅盘,这是不对的。因为我们妄想执著有生、灭,而看到生、灭之相,实际上在生灭当中本来是不生不灭 的,所以三法印的第三个法印是涅盘寂静,它是指万法本来就是不生不灭,但是凡夫不知不觉,大慈大悲的佛陀却为愚昧、执著的我们开示诠释。
 
 作者: 广超法师

佛学基础 --- 三法印之诸法无我

所谓“法”就是东西有一定的相貌,保持一个时候,让我们感受到它的存在,称为法。“诸法无我”告诉我们在世间的一切事物中,找不到一个“我”的存 在,所以佛说“无我”。“诸法无我”并不是说这个世间有一个“我”,然后佛要你观想“无我”来破除之;而是说这个世间根本就是没有“我”,我们内心执著, 根深蒂固的觉得有一个是“我”,所以佛陀告诉我们“我”是没有的。那到底是否有?让我们来看什么叫做我?“我”就是主宰之意。比如说,我要把手举起,我能 够主宰将它举起来,这叫做主宰;我的另一个意义就是它“常”、“一”,既是它一直存在,昨天的我是今天的我,今天的我也就是明天的我,它没有改变,叫做 “常”;“一”既是这个我是单独一个,不可以有两个。世间人认为“我”是唯一的,所以它称为“常”、“一”。我就是“主宰”、“常”和“一”,它又不变的 意思。一岁时的我是我,十岁的我还是我,甚至于老了还是那个我,所以它不变,这就是世间人对我的解说。此意义的“我”是否存在?佛说没有。你们相信吗?我 们听闻佛法,经常说无我、无我,我们可以不必相信,最好去寻找,看它是否是真的“无我”。如果你真的找不到,确定没有,那你就是有真正“无我”的知见,并 不是相信而已。

一、身体是不是我?如果身体是我,那身体的哪一部分是我呢?你们找得到 吗?在手、在脚、还是在头?都不是。没手的人,讲有我;没脚的人,也说有我,所以我到底在身体的哪一部分呢?你在身体里寻寻觅觅,觅觅寻寻,最终你会发 现,并且非常肯定“我”不再身体里。既然不在身体里,或许“我”在外面吧?那是更不可能的。为什么呢?因为身体外面的东西你没办法主宰。比如这个杯子在你 身体外面、你做不了主,你不能要求它,所以并不是我。“我”不在外面,也不在里面,难道它是在身体的中间?有吗?没有。我们在身体里面、外面,甚至于中 间,都找不到,所以“我”并不是这个身体,这个身体并不是我。

二、心是不是我?有人认 为,既然这个身体不是我,那么这个能想,能知的心就是“我”吧!你们是否曾经这样想过?有些人认为,我们的心修行,这个身体是假的,所以心假借身体来修 行,这个心是真的,它才是“我”。这是否正确呢?让我们来看:心念可分为前念、后念和现前的念。前念的心已经灭了;比如说,刚才你们的心听我所讲的法,刚 才的心已经灭掉了,所以“我”并非前念。上面讲的“我”是不变的,既然它会灭,那肯定前念不是我;后念的心还没生起,既然还没生起,那肯定它不能主宰现在 的念,所以我们的前念和后念都不是我。那么应该是现在的念吧?

    佛陀经常形容我们现在的心如瀑布,如流水,它一直念 念不停留。我们的心如流水,它既生既灭,不能自主。打个比喻来说:当眼睛看到红色的东西时,心就想起红色;如果看到蓝色的东西,它就想起蓝色,由不得你! 因为你心里所想的东西时受到外境所影响,你被烦恼拖着,做不了主。比如人家骂你,你闹起烦恼就回骂人,你丝毫做不了主。我们现在的心一刹那、一刹那第生 灭,你做不了主。既然你做不了主,你就不是主宰,所以“我”并不是现在的心。

三、身、心之外有个“我”吗?身体和心念都不是“我”,那么到底谁才是“我”?我们在身体(物质活动)和心(精神活动)中找不到“我”,或许有些人就以为在身、心之外有一个“我”。这样我是否有?它是谁呢?如果真的有这样的“我”,它不是精神、非物质、不是身体,那它是否有烦恼呢?我可以很肯定的
告 诉你,如果有如此这样的“我”,那它一定没有烦恼。我们有种种的烦恼就是因为有身、心在活动,所以知道这个“我”有很多烦恼,但是那个非心、非物、非身的 “我”,它是不可能有烦恼的。如果有一个没有烦恼的我在身、心以外,那你就已经解脱了。但是你现在还没有解脱,所以你不要妄想在身、心和物质以外,有另外 一个“我”,它在控制着我们的身、心。如果有的话,它也不是你。

    在佛法中有两种人执著有“我”:一者、执著五蕴的 身心里面有一个“我”;二者、执著五蕴的身心就是“我”。刚才讲过这两种都不是“我”,既身心不是“我”;身心以外非身、非心的“我”也没有,所以“我” 不存在。从以上的推理来看,没有一个超然物外的“我”,也没有在身内、身外的“我”。

    佛陀说众生的身心是众多因缘 聚合的结果,既是我们过去有种种的业因缘,它们凑合形成我们现在的身心,所以它是一个聚合,以佛法来说,既是五蕴:色、受、想、行、识。色既是身体;受、 想、行、识既是心。五蕴就是身和心,佛陀说它是种种因缘和合的结果,当中并没有一个实体叫做“我”,但是我们却把此身心称为“我”。这并不是说有一个 “我”在身心里面,也不是说这个身心有一个“我”,是我们把它叫做“我”,那既是“假名我”。我们众生给每样东西名称后,就认为它是实在的。但佛陀说不 是,是假的,是一个名称而已,“假名我”亦复如是,在这名称里面,并没有一个实体存在。但是我们凡夫将这假名我执著以为真,称为“我执”。我们现在应该明 白,所谓“我”原来是一种执著。“执著”之意是什么呢?我打个比喻:有人抽烟,慢慢的就染上烟瘾,对香烟执著了;如果我们一直教导一个人“我” “我”……;这个身体是我,这个心是我,那它就执著了,认为这个“我”是实有,它就执著这个“我”,称为“我执”。由于这个“我执”,我们就生起种种的烦 恼。“我”原来是这样来的,所以佛陀告诉我们“诸法无我”。佛陀告诉我们没有一个真实的“我”,但是可以将五蕴称为“假名我”。佛陀也用这个“我”,甚至 于佛经的第一句话说“如是我闻”,但是我们要清楚的确认它只是名称,没有一个实体,所以称之为“假名我”。

    为了更 深一层的认识“诸法无我”,我们就得认识什么是“自性”。世间任何的东西,经常保持一定的相貌,让我们知道它的存在,称为“法”。凡是我们所看、所听或接 触到的东西,既是“法”;我们要认识这些“法”,就得给它一个名称,过后,我们执著这些“法”,认为它是真的,实有的。比如雨水:天上乌云密布,下起雨 来,你就认为这个世间有雨水。这雨水当中是否有一个实体存在?没有。“雨水”也只不过是水罢了。它是地上的水份被阳光照射,就变成水蒸气;水蒸气升天称为 云;云在空中飘来飘去,遇到冷空气就凝结成水滴,水滴越集越多,越来越重,就从天上落下来,形成了雨水。因为这样的作用,让你感受到“雨水”的存在。所以 你给它名称。在这名称底下,你就以为有“雨水”滴下来。在这世间是否真的有一个东西称为雨水呢?完全没有。那些水滴掉落到地上,就变成河水、溪水,最后变 成你喝的水。我们执著世间的一切“法”有完整的自体,它保持着一个形状,你就认为它是真实的存在着,我执亦复如是。

    “我 执”有两种:一者、人我执;二者、法我执。“人我执”既是执著世间有一个众生为我,事实上五蕴身心以外并没有东西,但我们认为有一个人--我;也既是执著 身、心以外,不是身,不是心的我,称为“人我执”;此外,我们对“法”也有执著,认为它有自性,比如说,我们执著天地之间有太阳、天空和地面,这就是所谓 的“法执”。而我们执著五蕴的身心(法)是实有法,故称之为“法我执”;“我执”造成我们认为世间有我,故我不可得,本来没有。我打个比喻:请问你家里的 猪叫做什么名字?假设你家根本没有养猪,那肯定它没有名字,是吗?所以你的心里根本没有这个我,但是你给它一个名称叫做“我”,在这个世间根本没有这回 事;我们的身心世界中根本没有我,佛陀也告诉我们“无我”,这是真实的道理。你们如果不信,尽管可以从身体、心念、身体心念以外去寻找,看它是否存在?结 果你们是找不到的。找不到而你还认为有,那时我们的愚痴、执著,所以佛陀告诉我们“诸法无我”,此是三法印中的第二个法印。

    “诸 行无常”和“诸法无我”中的“行”和“法”之间的差别是:“诸行”是指造作的法;“诸法”是包括有造作和没有造作的法。在此世间,法可分为“有为法”和 “无为法”两种。有为法是我们迷惑造作,它生灭无常,所以说有为造作的诸行无常。有为法无常,无为法(涅盘)不是常,也不是无常;在这涅盘的法中,并没有 我。诸法无我中的“法”包括有为法和无为法,诸行无常只包括有为法。因为涅盘是没有造作--无为法,它也是无我。诸法无常是不对的,诸行无常才对,因为有 些是无常的,有些法(涅盘)不是常,也不是无常的,所以诸行无常不包括涅盘,如果说涅盘是无常,那就错了。所以我们不能说诸法无常,我们必须说诸行无常。 但是我们可以说诸法无我,既是肯定在一切有为法或无为法中都没有我。但是不说诸行无我,诸行肯定无我,诸法也是无我。所以说诸法无我便包括了诸行无我,但 是诸行无常,诸法未必无常。

作者: 广超法师

佛学基础 --- 三法印之诸行无常

一、诸行无常:

    因缘造作之法称为诸行。“造作”之义是我们用心驱使身、口、意去做种种行为,称为造作。它分 为身体(身、口)造作和心理(意)造作,凡是有造作都称为“行”。“行”的意思是造作和迁流变化;“诸行”是指一切造作迁流变化的法。诸行的范围包括时 间、空间和世间的迁流变化。我们生活在这世间,看见种种物质和东西;时间一刹那、一刹那不停的流逝着,迁流变化;空间也在变化,但我们感觉不到。诸如此类 的因缘造作的法,皆称为行。

    为什么这个世间都称为行呢?因为世间是众生过去所造的共业,它们是相同的业报,现在显现出来,因此我们此世感受相同的果报,故称它为行。根据佛法说,这些法必然是无常;我们的身体与心念都是无常变化。

    世 间的一切事物没有一样是永恒的。你们当中或许会有人说地球是永恒的。但根据现代科学家研究的结果,地球终归会毁灭,而且根据佛法说,我们生活的大地(地 球)总有一天会毁灭,既是世间有成、住、坏、空的四种变化。“成”就是形成;“住”就是它停留、保持一个时期;“坏”就是慢慢毁坏;“空”就是它会消失 掉。世间的变化都有成、住、坏、空。世间的任何东西都有它形成的时候,形成过后会保持一定的相貌,过了一个时期,它慢慢地坏掉,最后消失得无影无踪,称为 空。甚至于世间的物质,有生、住、异、灭的变化,“生”既是它的形成;“住”既是保持它的相貌一个时期;“异”即是它一直在变化;“灭”既是它消灭掉。比 如说:你们现在看这块白布,工人在纺织时,称为“生”;它保持相貌一个时期,称为“住”;但是它以后会慢慢变化,称为“异”;最后它会变坏,完全不见掉, 称为“灭”。世间的物质是如此无常变化,我们的身体和生命都有生、老、病、死,这是大家都知道的,不必我多加解说。我们的心念,年年在生灭。我们所认识的 这个世间(世界),世上的物质,我们的身体和生命,以及心念,没有一物不是生灭变化的,故说无常。它们之所以无常,是因为属于“行”,都是造作而成的。比 如说这个世界,使我们过去所造的业,今生显现出
来,所以世界是众生的心所造的,大乘经典中说:“万法唯心造”既是此意。世间一切的法是我们的心所造,所以称为造作。既然是心所造,那就是“行”,它是生灭无常的。再说世间的种种物质、身体也是我们的心业所造成,所以一切都是无常。

    佛 陀教导我们一切无常,并非教我们在这世间看所有的万物都无常,而是要我们明了无常的道理。根据佛法说无常有两个道理:一者、三世迁流不住,既是今世、过去 世、未来世,一直在那边流转,没有停留,故无常。它是我们的业所造成的;二者、是无常的真正道理,既是诸法因缘生灭,所以无常。既是世间所有的一切事物, 是它的结果,这个结果必然有它的前因,称为因。这个因与种种外缘配合而形成果。比如说苹果,它是由苹果树、水分、阳光和泥土等外缘配合而形成的。苹果是一 个结果,并不是原因,从原因到结果必然有变化,如果没有变化,因还是因,果肯定不能生,所以我们现前的一切都是果。果要有因形成,因要形成果就要变化,因 缘如此的连续,所以说无常。

    佛陀经常在经中说:“诸法因缘生,诸法因缘灭。”既是说有因缘会合,果报即生;因缘散 坏,它就灭掉,所以说它无常。世间人都知道这个无常,但是还有很多无常是我们不知不觉的,那既是我们的心念,它的每一念都是无常。打个比喻:你们现在做在 这里听我讲话,声音一念一念的过去,它也是无常的,这一类的无常与前面所讲的无常就不一样。既是世界、物质和生命的无常和心念的无常是不同的。故无常有 二:一者、一期生灭无常;二者、刹那生灭无常。一期生灭无常是:一个东西在一个时限内有生、住、异、灭,它是无常的,但是这一期生灭中的“住”时期很长, 我们愚痴,以为它没有变化,认为它是常的。比如杯子,今天你用它来冲茶,明天也用它,结果就认为今天的杯子和明天的是一样的,它那里是无常呢?实际上它有 刹那生灭无常。如果你们问科学家杯子里有何物?他们会说杯子里面有原子,原子里面又有很多电子,那些原子和电子一直不停的在震动,不就是无常吗?但是凡夫 不知道,之看到它的外表而已,就认为它是常的。事实上,世间任何东西,小至原子、核子,没有一样永远保持着它的相貌,它们都在无常变化。甚至你们用杯子来 装热水或冷水,温度产生变化,它会膨胀或收缩,它也在发生变化,因为我们看不到,就认为它没有变化,所以称为住。
一期生灭里的“住”使得我们产生误解,以为它是常的。

所 以我们要了解到一期生灭中,还有刹那生灭,我们凡夫很难感觉到这个刹那生灭,因此我们会认为有些东西是常的。有科学研究的人就会知道物质的刹那生灭。除此 之外,我们的身体和心念,它们都在刹那生灭。比如你认为今天的身体和明天的是一样的,而实际上并非如此。今天你身体上的细胞跟你明天的已经是不同;今天你 剃了胡子,明天摸一摸下巴,它又长出来了,所以我们的身体上的一切都在无常变化。那我们的心念呢?它也是无常变化。这个无常变化到底是否有永恒的个体存在 呢?根据佛法说是没有。既是说世上没有永恒的东西,我们众生愚痴执著,认为天、地是永恒的,所以我们说天长地久。根据佛法说,我们这个娑婆世界的天地也会 成、住、坏、空,它最终会毁灭,所以也是无常。因为我们感受不到,所以就认为它“常”。

    根据佛法说,世间任何的东西有因必有果,所以因果的变化是无常的。以此看来,我们不必再看成、住、坏、空,只要知道任何东西出现在这个世间,它的因变成果就是无常,任何一样东西必然有它的前因,它就是无常,所以说诸行无常。

作者: 广超法师

佛学基础 --- 三法印

此三法印的教理在佛教中才有,在其它宗教是绝对没有的,这是佛教的特色,与其它宗教最大不同之处。三法印是阐释人生宇宙的三个真理,它可协助我们判 断佛教所讲的道理是否符合佛法,凡是符合三法印的佛法就是符合真理,不管它是谁说的。因为此三法印是由佛陀讲演出来,所以它是印证真理(佛法)的一种方 法。
     什么叫法印?所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可分为世间法与出世间法。只要世间人有智慧,也能通晓的道 理,称为世间法。十善业道就是一种世间法。除了这些世间法外,佛法中还有出世间法,它是佛法研究的道理,教导我们解脱生死轮回。这些真实的道理就是符合诸 行无常、诸法无我以及涅盘寂静这三法印。它是人生宇宙的真理,任何人都不可以推翻与破环,所以佛陀说没有人能破坏佛法。

         三法印是用来印证某种道理是否符合佛法中的出世间法,所以世间法就绝对不可以用三法印来印证。比如说,世间法教导我们行善,追求人生的快乐,这是不符合三法印;只有那些教导我们出离世间、走上解脱之道的佛法,才是符合这三法印。三法印并非能印证一切佛法,它只能印证佛陀所讲的法是否究竟。佛法中有究竟法与不究竟法,究竟的佛法能引导我们走上解脱生死之康庄大道;不究竟的佛法只能引导我们朝向善道,但还是在三界六道中轮回生死。凡是究竟的佛法一定符合三法印,不究竟的佛法是善法,不一定符合三法印。那怎样才是究竟法呢?世间的真实相既是真正的道理,称为究竟法,所以三法印一定符合真理。

    法 的意义:法就是轨持的意思。“轨”是它有一定的范围与相貌,能够给我们知道它;“持”是能够保持它的特性。既是这世间任何东西必然有一定的相貌,保持一个 时候被我们知道,称为法。比如说:“雨水”,虽然它从天上滴下来只是那么短短的时间,但是它有一定的形状,保持一段时间,让我们知道它,此称为法。甚至于 我们的心念,一念一念、刹那刹那地无常生灭,我们知道它存在,也知道它有一定的相貌,这也称为法。此外,“法”还有道理、方法等意义,它们都保持一段时 间,有一定的相貌与形状,让我们认识它,此皆称为法。

作者: 广超法师

愛不在服務區

成年人都應該記住的30句話!

1、再煩,也別忘微笑;再急,也要注意語氣;再苦,也別忘堅持;再累,也要愛自己。 
2、低調做人,你會一次比一次穩健;高調做事,你會一次比一次優秀。 
3、成功的時候不要忘記過去;失敗的時候不要忘記還有未來。
4、有望得到的要努力,無望得到的不介意,則無論輸贏姿態都會好看。 
5、生活不是單行線,一條路走不通,你可以轉彎。 
6、淚水和汗水的化學成分相似,但前者只能為你換來同情,後者卻可以為你贏的成功。 
7、變老是人生的必修課,變成熟是選修課。 
8、以鍛煉為本,學會健康;以修進為本,學會求知; 
   以道德為本,學會做人;以適應為本,學會生存。
9、人生四項基本原則:懂得選擇,學會放棄,耐得住寂寞,經得起誘惑。 
10、當所有人都低調的時候,你可以高調,但不能跑調。 
11、學會忘記是生活的技術,學會微笑是生活的藝術。 
12、什麼是好工作:一不影響生活作息,二不影響家庭團聚,三能養家糊口。 
13、懶惰像生銹一樣,比操勞更消耗身體。
14、讓夢想成真的最好辦法就是醒來。
15、哲人無憂,智者常樂。並不是因為所愛的一切他都擁有了,而是所擁有的一切他都愛。
16、人生有幾件絕對不能失去的東西:自製的力量,冷靜的頭腦,希望和信心。
17、以誠感人者,人亦誠而應。
18、世上並沒有用來鼓勵工作努力的賞賜,所有的賞賜都只是被用來獎勵工作成果的。
19、即使是不成熟的嘗試,也勝於胎死腹中的策略。
20、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會,而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。
21、出門走好路,出口說好話,出手做好事。
22、旁觀者的姓名永遠爬不到比賽的計分板上。
23、環境不會改變,解決之道在於改變自己。。
24、怠惰是貧窮的製造廠。
25、莫找藉口失敗,只找理由成功。
26、如果我們想要更多的玫瑰花,就必須種植更多的玫瑰樹。
27、偉人之所以偉大,是因為他與別人共處逆境時,別人失去了信心,他卻下決心實現自己的目標。
28、世上沒有絕望的處境,只有對處境絕望的人。
29、回避現實的人,未來將更不理想。
30、先知三日,富貴十年。..

夢幻花朵

四季

寂靜法師智答疑問

 

對話一:你想取別人錢嗎? 

一天我給一位喜歡羨慕和嫉妒別人的大學生打電話。他不悅地說,別人有的他都想有,可是為什麼卻得不到呢?
我就說:你能不能給我寄五千塊錢來?
學生很驚訝:師父,我沒有呢!
我:到銀行去取嘛!
學生繼續驚訝:師父,我銀行裡沒有呢!
我:你就取別人的嘛!
學生更是驚訝:師父,別人的錢取不出來呢!
我:哇,你好智慧!竟然知道別人的錢取不出來!
我:那你能取誰的?
學生非常肯定地回答:我只能取出自己曾經存進去的呀!
我:可是這個世界有好多人天天都想取別人的錢呢!
 
學生恍然:嗯……師父! 


 
對話二:孩子怎麼教?
 
2006
7月我在廈門講課一天,一聽眾在最後提問時問道:請問法師,我的小孩不聽話、不愛學習怎麼辦?
我:您複印過文件嗎?
聽眾:複印過。
我:如果復印件上面有錯字,您是改複印件還是改原件?
場內立刻響起雷鳴般的掌聲。而後有人答道:改原件。
我:應該原件和復印件同時改,才是最好。
父母是原件,家庭是複印機,孩子是複印件。 孩子是父母的未來,父母更是孩子的未來。 

對話三:你想500元買汽車嗎?

一個信眾電話抱怨道:為什麼我努力了還是得不到?念經行善了但命運卻不變?
我:我給你寄五百塊錢來好不好?
信眾:師父,你的錢我不敢要呢!
我:我是要你幫我辦一件事。
信眾:師父,你說辦什麼,我絕對幫你辦好!
我:幫我買一輛汽車。
信眾驚呀地說:師父,五百塊怎麼能買到汽車呢?
我:你真不愧是研究生,知道五百塊買不到汽車!可是世上有太多的人都在絞盡腦汁,總想付出一點得到很多。
 
對話四:心靈籃球

一個人民大學的研究生來拜訪我,看到其他的來客拜我,不理解地問:為什麼好多人見到你都要磕頭?
這是不是有點迷信?我沒有拜過任何人,我只拜我自己!

我問:你一定打過籃球,或者羽毛球,或者乒乓球吧?
青年:是的,打過!
我答:打籃球幹什麼?不打籃球,籃球會難受嗎?而且那麼多人打一個球,是為了快點把籃打爛嗎?
青年:不是,是為了鍛煉身體和娛樂。
我說:不用籃球也可以像打籃球一樣運動嘛!
青年:那樣多沒意思。而且旁人看到還以為是神經病呢!
我答:說得好!籃球只是一個道具,一個鍛煉和娛樂的道具。那麼,身體需要鍛煉,心靈就不需要鍛煉嗎?
青年:按理應該。可心靈怎麼鍛煉呢?
我答:人在崇拜的時候,五體投地,表現出謙卑、服從、懺悔、求助、感恩和接受,同時也是將自己的心靈融化,與被崇拜者在心靈上合一與連接
這就是心靈的鍛煉
在我心中,別人拜我的時候,我也是一個道具,就像一個籃球,讓人打來打去。只不過我不是真的籃球,是一個心靈籃球。
同樣,拜祖宗是為了培養自己的孝心,用心靈承接祖宗累積的能量;拜土地是為了感恩珍惜土地,我們生長在大地,大地給我們很多的食物和物品,而我們回饋的都是垃圾;拜龍王是珍惜感恩水,因為人體有70-80%是由水組成;……
中國人拜的學問深了,裡面有大智慧妙作用。虔誠禮拜的時候,拜和被拜是一個整體,哪有什麼你我高低呢?有些人搞不懂就大加誹謗,是沒有實踐過和用心體驗過。妄加誹謗就是癡狂!
青年:太高深,太智慧了!請受我三拜!
我問:感覺到心靈鍛煉的美妙了嗎?
青年:嗯!很偉大! ……
 
對話五:糞便臭不臭?
200812月,在北京香山名苑賓館,一個女士經人介紹來見我。可是她不停地述說自己的苦難,沒完沒了。我打斷她的話說:你的苦還真多呀!
女士:別人訴苦最多需要三天三夜,我訴苦需要三年!
我:那是什麼時候的苦?
女士:前幾年。
我:那不是過去了嗎?為什麼還緊抓不放呢?
我停了一下,又問:你拉出的糞便臭不臭?
女士:當然很臭啦!
我:現在糞便在哪裡呢?
女士:拉完就沖掉了。
我:為什麼不把它包起來放在身上?見到人就拿出來告訴別人:我被這東西臭過?
女士:那多噁心!
我:對呀!苦難也是一樣,它已經過去了。回憶和訴苦就如同把糞便拿出來向人展示,既臭自己又臭別人!聽懂了嗎?
女士:聽懂了!
我:那以後你還要不要訴苦?
女士:不要了!
我:記住:越訴苦越苦,越抱怨越怨
女士:嗯! ……
 
對話六:如果世人都出家
20083月在武漢,一個對佛教有興趣的女教師對寂靜說,如果世人都像你一樣都出家,人類還能延續嗎?
寂靜好像沒有聽到這個問題,平和而關懷地問到:你的小孩多大了?男孩女孩?
教師:17歲了,女孩。
寂靜:要準備高考了。
教師:是的。正在加緊複習。
寂靜:你一定希望她考個好大學吧?
教師:是的,要考就考北京的大學,其它的大學沒什麼意思。
寂靜:如果每一個人都像你一那樣想,那還有人種田嗎?其它省的大學不是只有都關門了?
教師:? ……
寂靜:你注意到沒有,你已經回答了你自己的問題?
教師有些愕然:? ……
 
對話七:和尚吃肉嗎?
20097月我在四川德陽萬佛寺,一個來訪者問:法師,我想問一個不太恭敬的問題?
我說:請講!
來訪:您在公眾場合都是素食,您一個人在房間的時候會不會吃肉呢?
我並沒有回答他的問題,反倒問他:您是開車來的嗎?
來訪:是的。
我說:開車的時候要繫安全帶。請問您是為自己繫還是為警察繫?如果是為警察繫安全帶,有警察沒警察就不一樣。那這樣車禍一定為警察發生,人也一定為警察而死;如果是為自己繫,有沒有警察都要繫。明白了吧?
來訪:喔,我明白了!
 
對話八:拜佛是崇拜偶像嗎?
2000年在峨眉山,我參加佛教傳入中國2000法會。在閒暇之時碰到一位遊客。他說,佛教那麼多的佛菩薩像、羅漢像,是不是偶像崇拜呢?
我說:也有其它的宗教公開批判佛教多神崇拜,偶像崇拜,他們說佛像都是泥塑木雕的,還朝他們禮拜,很是迷信。 說到這裡,我一轉語問道:你喜歡旅遊嗎?
遊客:很喜歡。
我:也喜歡照相吧?看你拿著相機。
遊客:是的,留個回憶給自己,也留個紀念給子孫。
我:可能家裡有幾百張相片了吧?
遊客:最少也有四五百張。家人的照片最多,有空我就翻翻看看,回味回味。
我:相片是紙不是人呢!看來你比佛教崇拜的偶像還要多得多呢!
遊客:那不一樣!相片幫助我們回憶記憶中的親人,怎麼是偶像崇拜呢?
我:同樣,佛菩薩像幫助我們回憶自己內心的美好品質,提醒我們改正錯誤和完善自我,這不是很巧妙的科學嗎?怎麼會是偶像崇拜呢?
遊客:哦,原來是這樣! 
 
對話九:因為失戀才出家嗎?
200210月在四川綿竹,一位醫生好奇地問我:
你是不是因為失戀才出家的呢?
我答道:如果我請你吃一頓飯。桌上有豆腐、白菜、蘿蔔、紅薯、土豆、米飯、菠菜等。等你吃飽了,我問你:你是吃豆腐飽的嗎?你怎麼回答?
醫生愣了一下,說,我明白了。
佛法講因緣生萬法,不是單因單果
 
對話十:佛法入門之道
2009年元旦路過長沙,一位國防科大的教授請吃素齋。在飯桌上,教授說道:我喜歡參觀寺院,但不懂什麼是佛法,如何修學。此時,服務員正好送上一碟小菜。 我說道:教授,你看,這價值幾塊錢的小菜卻要擺在桌上,而你腳上價值千塊的皮鞋卻只能踩在地上。 教授一愣,好像平日都用功在尖端課題,對這麼平常的事件從來沒有思考過,現在經我這麼一提,似有所悟,點點頭:有道理!
我緩緩說道:這就是佛法。這就是入門之道。
 
對話十一:超級發財之道
夜裡,在我的寮房,有人請教發財之道。
我從座位上下來,走到門口電燈的開關面前,把燈全部關掉。於是房間立刻進入一片漆黑之中,停留了幾秒鐘,大家的心中都有一種莫名的不快。
我:請問房間的東西少一樣沒有?
來訪:沒有!
我:那在哪裡呢?你們看得見嗎?
來訪:看不見。
我:看不見就等於沒有!
我又把燈打開,頓時房間明亮起來,大家的心立刻舒服起來。
我:請問房間的東西多一樣沒有?
來訪:沒有。
我:但整個房間的一切都出現了,我們立刻擁有了供桌、鮮花、佛像、裝飾和我的表情……
所以,如果在黑暗中,抓到東西一定是碰巧的和有限的,而光明中不用抓一切都有了。你們領悟到什麼沒有?
來訪:? ……
我:讓心靈從黑暗走向光明,就會發現原來一切都在這裡!這個發現的過程就是發大財
 

 對話十二:我是小偷的師父
2005年一個天,我隨恩師海山上人去雲南雞足山。路上接到德陽市羅江中學兩位學生的短信:師父啊!煩死人了,還有20天就要高考了!我們在綿陽又被小偷偷了……”
 
我就回信說:太好了!你們太有福氣了!我是想:你們那麼容易就結識了佛法,太幸運太有福了,該丟點錢消點業障,平衡平衡。
 
學生:師父你還高興,我們都快氣死了!
 
我回信:沒關係!小偷是我的徒弟。徒弟偷了你們的錢,當然該師父賠。因為師父沒有把他們教好。你們被偷了多少錢?
 
學生:“200元。
 
我回信:好,等我回來解決!
 
回到羅江,我就找來兩位學生,把200元給了他們。 我身邊一位居士看到這一切,不滿地問道:師父,你本來就沒有多少錢,大家好不容易給你一點,你怎麼隨手就給了別人? …… 我說:你怎麼跟我學的?你的智慧慈悲那裡去了?
緊接著我又繼續說:
你想想:第一,這兩個學生很快就要高考,情緒不好會影響考分,而考分會影響一生的命運。這是值200元嗎?
第二,按照佛法,小偷就跟這兩個學生結怨了,這個怨會生生世世地延續下去。我200元就把他們生生世世與小偷的怨給化了,這值多少線?
第三,因為我為小偷還錢是以師父的身份完成的,構成了事實。按照佛法,這個小偷一定會在某生某世來給我當徒弟。而且會是乖乖的聽話的好徒弟,因為我在多少世以前不認識他的時候就為他承當了罪過和損失。這難道是200元可以完成的嗎?
我又開導:你看到的都是別人能看到的,有什麼智慧?佛法是要你看到別人看不到的!看清自己擁有和失去多少錢,這幾乎是弱智都能的事!聖賢是要我們看到錢以外更大的!!