成就別人，也能造就自己
成就別人，也能造就自己
單憑自己的能力無法高飛、翱翔。每個人都需要別人的幫助，成就才能更大。
生命裡有兩個很重要的需求，那就是——安全感與成就感。
總是一個人，生命難免會感到孤單與寂寞，所以，我們「命定」要去尋找朋友建立人際關係，因為，我們希望在人際關係裡，尋找成就感和安全感。沒有人願意成為一座孤島！當你不願意分享、幫助、成就別人的時候，你就會慢慢的變成一座孤島。
人緣很好，被眾人接受的程度就愈高，內心自然也就會有一種安全感，反之亦然。人際關係好不好，可能是影響一個人成功與否的關鍵。雖然，這並不是唯一的關鍵。安全感是每一個人天生的基本需求，而成就感則是欲望的追求。
你認為，要達到怎樣的境界，才算是一種成就呢？
是 人際關係良好、八面玲瓏的社交名人？世界排名第一的首富？年紀輕輕就拿到博士學位的資優生？把事業經營得很成功的大老闆？電影界呼風喚雨的超級巨星？文壇 屹立不搖的暢銷書作家？還是叱吒風雲的體壇明星呢？這些赫赫有名的大人物，如果，身邊沒有一路支持、始終相依，並給予鼓勵與協助的合作夥伴或是親朋好友， 很可能就沒有那麼順利就可以到達成功的彼岸了。
一個人無論想要爬到什麼樣的位階上，或者想擁有什麼令人稱羡的成就，單靠自己的力量，畢竟有限。所謂「團結力量大」，團隊裡的集體智慧，當然會比一個人赤手空拳來得強。
我 記得小時候，我們常做一道數學題目：即一項工程，由甲單獨去做，五天可完成；乙單獨去做，四天可完成；丙單獨去做，三天可完成，今甲、乙、丙三人去做，請 問幾天可完成？這個題目給我們一個重要的啟示，就是說明了人類相互合作的可貴與團隊精神的效率性。成功需要的是——天時、地利、人和，也就是說，一個人之 所以會成功，除了上天要幫助他，大地也要幫助他，當然，更少不了眾人心悅誠服的幫忙，如此，他才能獲得成功，或者說是贏得較長遠的成功。當一個人願意幫助 別人成功，同時，也是在幫助自己獲得成功。
如果，你害怕別人成功，那麼，你也不可能成功。
如果，你嫉妒別人成功，那麼，你更不可能成功。
讚美別人、肯定別人並不會讓你變得不如人，相反的，如果你能看見別人的優點，就能學習別人的長處；能夠看見別人的好，就能讓自己變得更好；能夠看見別人的美麗，才能讓自己變得更美麗。能夠欣賞別人的成就、榮耀，是一種很美的心靈感動。
不會欣賞別人成就的人，內心不但沒有被感動，反而還嫉妒別人的成就。看到別人得到了榮耀，或者是有了很好的成就，還會酸溜溜地說：「這有什麼了不起。」我覺得，這種人最沒有出息。自己做不到，又不肯為別人鼓掌的人，永遠都無法得到別人的認同。
能夠因為欣賞別人的成就，讚嘆別人的能力，看到別人的榮耀、成功，心裡就升起了「有為者亦若是」的感動，心想：這個人真是了不起，能夠這般努力，完成了這樣好的成果，這就叫做「見賢思齊」。
當 我們讚嘆別人的時候，同時，也會希望自己能夠向他學習。當我們把值得感動的事，或者是感動的心情傳遞出去，這對於本身所處的生活環境、對自己、對當事人， 以及對周遭的事物來說，都是一種很正面的心靈氛圍。企業界名人辜振甫先生，有一次在受訪時提到，前美國總統雷根曾送他一方小匾，上面寫著：You can accomplish much if you do not care who gets the credit，中文的意思就是說：「一個人假如不計較功勞歸屬於誰，他的成就就會更大。」辜振甫先生說：「一個人要以樸實真誠的態度，一心不亂地去做他應 該做的事。」
孔夫子則說：「不患人之不己知，患不知人也。」這句話的意思是說，不必因為別人不知道你的本事而憂心，要憂心 的是，你不知道別人的本事比你大。了解他人的本事，足以激勵自己更加努力，並且精益求精，知道別人的長處以後，可敬為師友或邀為同事。 心中無私，方能用人。培植人才就像是在「下棋」一樣，只有智慧高超的人，才能下得好棋，而其中的關鍵就是：「心中無私」。
哲學上有個很重要的觀念——見識決定氣質。
「見 識」，指的是一個人的思想視野及格局，就好比一個人的眼光，有的人只在方寸之間斤斤計較，所以，他的成就必然有限。倘若，一個人能用較寬廣的格局，不以現 階段的成敗來論英雄，只爭千秋、不爭一時，那麼短暫的失敗和困頓，就成了他最佳的激勵元素。眼光短窄之人，只看見眼前的繁花美景，卻不知鏡花水月不可憑 恃，若能把格局放大，眼光看遠，即使是一時的不如意，有了心理上的因應和準備，反而是造就日後成功的本錢。有人說：「一個人的成就高低與其思想格局成正 比。」然而，什麼才是思想的真正高度？而成就的最終依據，又是什麼呢？ 一個人之所以能夠成功，或者有所成就，和他的思想深度有著密切的關係，因為要有正 確的觀念，才能有正確的行為。
成就別人，也能造就自己；造就自己，也要懂得分享給別人。
一 位成功的企業家，若想讓事業永續經營，他需要的是一群素質精良的員工；名揚國際的影視巨星之所以能夠誕生，是因為有一組絕佳的幕後工作人員在背後全心全意 無私的付出；而暢銷作家的幕後推手，則是由一群優秀的編輯及無數位工作人員耗盡腦力與心血的代價。一部電影之所以成功，不應只歸功於導演或是男女主角；燈 光師、攝影師、化妝師、場記、配角都是這部電影成功的關鍵。只是，鎂光燈的焦點，永遠都只對準了幕前風光、亮麗的主角，卻忘記了幕後辛苦的工作人員。
每 個人都有自己的天賦與資質，有的人適合在幕前發光，有的人則適合在幕後發展；有的人適合坐轎，有的人則適合抬轎。不管你是坐轎還是抬轎的人，在幕前就要努 力展現台前的美麗，而在後台，也要更努力地，讓別人能夠散發出動人的光彩。如果，你沒有足夠的能量，就無法承載別人的成功；如果，你沒有足夠的度量，也無 法造就別人的成功，當然，也就無法讓自己更成功。美國散文作家愛默生說：「人生最美好的一項補償，就是凡事誠心誠意的幫助他人，最終自己也一定會受益。」
塞內卡也說：「讓自己獲得好處的最佳方法，就是將好處施諸別人。」
你想要獲得好的成就、好的因緣，就是要布施、要服務、要幫助別人。分享與回饋就如同在黑暗中點燃一支小小的蠟燭，它能像太陽光一樣的照亮黑暗，讓黑暗中的人得到光明與溫暖，同時，也能讓自己得到溫暖與亮光。
有 句英文這麼說道：「I made it because of you。」一個有成就的人，往往不是憑著個人的努力就可以達到自己的理想境地，有時候，還要適時地遇上貴人的幫助，這也是很重要的。當一個人平時養成「功 成不居」的習慣，願意將自己的成就與別人分享，那麼，你的成就也會因為和別人分享的緣故，而變得更加耀眼。
你要常常對別人說：「因為有了你，我才能更成功。」
不必害怕別人太成功，如果，別人因你而成功，也毋須把榮耀都歸於自己。
慧律法師：心無所住就是安住
世間沒有中庸，無相才是真正的中庸；心無所住就是中庸；空一切法才是中庸之道。
有 信徒問我：「心要安住在哪里？」我告訴他：「無所住就是安住，想要安住在那裏都不對。」他又問：「無所住是什麼？」「無所住就是清淨心的工夫，它無法透過 語言來表達。」無所住就是自在，無所住就是解脫，無所住就是不著相，無所住就是沒有分別，雖分別不作分別想，清清淨淨又明明白白的這顆心，用這顆心來修行 就對了。
如果我們假設立場，我要到達某種境界才叫做快樂，我要某種環境才覺得舒適，那麼，這個假設本身就是錯誤的。如果我們只是用取捨的心 在期待什麼，或是妄想明天，或哪一天，情況會變好，這種透過時空假設的期望或追求，都是不對的，反而會引來痛苦。因為在佛法中，所有的解脫自在，當下就 是，那是你現在就可以掌握的。
禪宗說：「不離當下」。當下是什麼？就是解脫的現在。因此，我們要多觀照，觀照一切法都是空性，觀照一切法畢竟空寂，當下就是清淨的本性。否則，永遠不能解脫。
今 天想盡辦法解脫，然後又痛苦、掙紮，明天還是一樣，如果今天心性不明，明天依然不能解脫，因為用的是錯誤的心，今天不悟，明天還是不悟！如果不能當下明白 自己的心性，想要期待明天會更好，認為我的未來不是夢，那是不可能的。如果不悟，那不是「如果還有明天」，而是「我倆沒有明天」，未來依舊是個顛倒夢想， 明天也不可能會更好。
所以，我們學佛要有般若的智慧，惟有大般若智慧，才能斷煩惱。若想要求生極樂世界，也要有清淨的心，要知道極樂淨土、阿彌陀佛都是我們的心，如果不是我們本自具足，不生不滅的，那麼佛法講「無生」，不自生、不他生，不來不去，那怎麼能得生淨土呢？
因此當知：心淨則國土淨，要去悟我們的自性西方。要有清淨心，沒有煩惱的心，那才有辦法。否則，一樣也沒辦法。
佛教中為什麼不把吃植物當作「殺生」？
佛教中為什麼不把吃植物當作「殺生」？植物不是生命嗎？你們佛教徒口口聲聲說不殺生，吃植物難道不是殺生嗎？你們真虛偽！經常有人這樣質疑。
有類似疑惑的肯定大有人在，而且有這樣的問題也並不奇怪，因為對於佛教的教育體系不瞭解的人，可以說對佛教充滿了問題，又豈止吃素這麼一個問題呢？
現代科學把生命的形式分為動物和植物兩種，因此受現代科學教育和薰陶的人們自然而然就認為植物既然是生命，那麼佛教徒的不殺生就是解釋不通的，甚至還有人以「佛教徒不是沒有區分心嗎？為什麼對動物一個態度，對植物是另外一個態度？」以此來說明佛教徒的虛偽。
這 真是大大冤枉了佛教徒。在佛教的教育體系裏面，沒有把生命分為動物和植物兩種，因為佛教認為，生命不僅僅是以這兩種形態存在的，還存在其他生命形式。佛教 對眾生的劃分是以有情和無情來區分的。我們所認知的植物在佛教裏是被劃分在無情眾生中的，我們吃的五穀、蔬菜、瓜果都在無情眾生行列。
看到這裏，相信很多人就會問了：如何區分或者定義「有情」和「無情」呢？在佛教中，「有情」是指有情識（也有一種近似的說法：心識）的眾生，這類眾生能感受八苦，有喜怒哀樂等種種覺受，人類和動物都屬於這類眾生，因為都有這樣的覺性。
什麼是八苦呢？八苦是悉達多太子總結的有情眾生所能覺受的痛苦，它們是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五蘊熾盛苦。以人類來說，略述這八苦：
１、 生苦：
每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的眾緣逼迫，就是苦。我們住胎時，子宮是最小的牢獄、胎兒手腳沒法伸直、縮成一團，好像坐監牢，痛苦 極了。此外，子宮裏的種種不淨，如羊水、血等，我們都得忍受，真是痛苦。胎兒出世時，要從小小的陰道中鑽出來，有如兩座山壓頂，母親受苦，嬰兒也受苦，這 是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；另外嬰兒的皮膚很細嫩，一出世接觸到冷熱空氣，身體好像針紮那麼痛苦。此外，胎兒在母親的肚 子裏，覺得比較安全，一出世就有如迷途般，無依無靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一種苦。
２、 老苦：
我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪 言；人老不中用，皺紋滿面，腰彎背婁，老態龍鍾，做不了事情，苦死。有些老年人在家無所事事，又擔心被子女遺棄、孤寂與疏離難以掙脫，尋取溫暖與親情難 得；年輕力壯時，高朋滿座，意氣風發，神采飛揚，誰也沒料到晚年的境遇卻是如此的孤單，寂寞與淒涼。
３、 病苦：
身體的四大不調，百病叢生，所以苦。病有種種，有些病很輕微，有些病很嚴重，有些暗病不容易查知，結果暴病而終。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人 都要讓你三分，真正來講，「吃」是病，貪東西也是病，但這些是屬於心病，這兒講的是身病。我們的身體有如機器，終歸會變壞，變壞就是病苦。
４、 死苦：
我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍，眾緣逼迫而終。臨命終時，死的境象令人難以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死時，嚇的面色變青，死相可怖；有 些人在死時，不願死去，雙手抓的緊緊。如果有一天我們發覺雙手不能動彈，一定苦的要命；人要死的時候，身體各部分慢慢的動彈不得，內心一定很恐慌，這就是 死苦。大家都知道這生、老、病、死苦，甚至已經麻木了，無可奈何的接受；大家說反正都要死、想它做什麼？但是沒人講反正要病嘛，理它幹嘛？當你病了，會呱 呱叫，病苦來時，就受不了。當死還沒來臨時，你嘴巴大，愛講大話，當它來時，你就怕死。如果有人用刀指著你，你會嚇的要命，那就是怕死－－死苦；還沒動到 你，就嚇到如此這般，等死期到來時，更不用講了。
５、 怨憎會苦：
我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面，這就叫做怨憎會苦。比如一對夫妻，婚姻生活美滿，恩愛，過後吵架鬧翻了，但是為了兒女，夫妻之緣難 斷，必須常常以不情願的心態見面；或是打工仔，雖與老闆不和，但為了家計，為了五鬥米而折腰，天天要和不喜歡的老闆見面；還有某些同事，跟你吵過一次架 後，兩人見面就不說話，因為某種業因緣，你不能離開他，天天要會面，這就是怨憎會苦。
６、 愛別離苦：
與至親，相愛的人乖離分散，所以苦。因為某一些因緣，所心愛的人兒離你遠去，你捨不得，所以感覺到苦。比如做父母親的，女兒出嫁或是兒子出國留 學，思念總在分手後開始，常掛心頭。有的傷心流淚，哭哭啼啼；有的睡不著，吃不下。這些還不太嚴重，嚴重的是男女之間的情愛，相愛的人卻偏偏被拆散，很多 情侶就因此跳樓殉情。在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯與祝英台，這些纏綿偉大的愛情故事，常使同情他們的人淚流滿襟。
７、求不得苦：
我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因為人的欲望太多了，這樣多的欲望我們沒法實現或得到，所以是苦。
８、五蘊熾盛苦：
我們對五蘊（色、受、想、行、識）的身心產生執著，複被受、想、行、識種種妄念所困擾，這稱為五蘊熾盛。五蘊熾盛?那的生滅，它一直遷流變壞，困擾心識，所以是苦。
眾生因為可以感受上面所說的八苦，因此悉達多太子把這類眾生成為有情眾生。所以我們常看到佛教裏有「覺有情」、「有情眾生」、「一切有情」等字詞，指的都是這類能感受八苦的眾生。
而植物則屬於「無情」眾生，植物雖然有生機，但無情識（沒有心識的投入）。植物雖有生長的現象，有神經的反應，卻無知覺的心性，不能感知八苦，沒有快樂悲傷等感受。因此植物雖然是生命，但是它們不在六道輪回中感受生死。
有情眾生所造作的任何行為，都離不開「覺知」，倘若像草木一般無知無覺，如何能分辨善、惡價值？又怎會受善、惡業的牽引而輪回呢？
估客偷金喻
昔有二估客，共行商賈：一賣真金，其第二者賣兜羅棉。有他買真金者，燒而試之。第二估客即便偷他被 燒之金，用兜羅棉裹。時金熱故，燒棉都盡。情事既露，二事俱失。如彼外道，偷取佛法，著己法中，妄稱己有，非是佛法。由是之故，燒滅外典，不行於世。如彼 偷金，事情都現，亦復如是。
有 兩個商人，在一處作生意，一個販賣金，一個販賣棉花。一天，有人向那個賣金子的買金子，要當面試驗是不是真金，便把金子放到火裏去熔解。那個販賣棉花的商 人，私自偷了一塊，恐怕別人見到，連忙把這塊金子塞入棉花中，不料滾熱的金子，立刻把棉花燃燒起來了。這樣，偷竊的行為馬上被戳穿，他不但沒到偷金子,反而把自己的棉花都燒掉了。
對法跟法師應有的態度
《楞嚴經》 〈聞法儀軌〉
淨界法師主講
請大家打開《講義》第三頁，「甲二、於法法師發起承事」。
身為一個大乘的佛弟子，我們這一念明了的心，在一生當中會遇到很多的佛法，也會遇到很多的法師；但不是所有的法師跟佛法，對我們都是幫助的；甚至於我們遇到的法門、哪些法師的因緣，對我們反而產生一種障道的力量；問題點在哪裡呢？就是我們本身沒有掌握正確的聞法儀軌。
蕅益大師說：它本來是珍寶，但是我們在拿珍寶的時候不善巧，結果身體被割傷了。所以這個課程，在宗大師的《廣論》當中是當做「道前基礎」，就是你蓋房子，先要把地基打好，沒有地基，這房子蓋起來是會垮掉的。這樣一個基礎的教育，我們看這地方講到對法跟法師應有的態度。這當中有二段：
專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗；於說法師供養者，謂於師起如佛想。
這地方是說明我們在面對法、面對法師的態度。第一個、面對法的時候，法有二種：第一種是你今生所專修的、主修的法門、或者說你根本的法門；那當然沒話講，你遇到了淨土法門、或者你所修的般若法門，這時候你應該什麼態度呢？專心、信仰的心、恭敬的心來聽聞。第二個、你也會遇到一些今生所沒有修學的法門，這個法門今生沒有把它納入你的根本法門，但是你也聽聞到了；但是這地方要注意了，「不應於彼起毀謗」，即便你今生沒有修學，也要保持一定的尊重跟隨喜讚歎，因為來生遲早會遇到，我們必須為來生結下一個善緣，這是對法的態度；包括你今生所專修、包括你今生暫時沒有修的，這二種態度。
我們對於這個「人」、對於說法的「法師」，在面對說法師的身口意供養，最好的心態，就是把法師當做佛陀一樣的轉想；把法師當「佛」的轉想，這地方有二個很重要的觀念要加以說明。為什麼要把法師當佛一樣的轉想呢？第一點就是講「萬法唯識」的道理，也就是說，一切其實是你心中所變現的，你看這個水，同樣是水，我們看到的是濕潤的水；餓鬼道的那念心看到水，他看到的是熱惱的火；因為他的心態跟我們不一樣；你看天人看到的水，是非常莊嚴的琉璃地，他的心態比我們更好。同樣的水，有些人的感覺是濕潤的水、有些眾生感覺是熱惱的火、有些眾生感受到的是莊嚴的琉璃地。所以說水對我們產生的效果，不是外境決定的，是你的心決定的。你看同樣的水，不同的心態去接觸它，產生不同的效果。所以佛陀滅度以後，你今天能夠把每堂課的老師，都當做佛陀的轉想，先不管別人怎麼樣，至少對你是最大的加持，重點是你自己得到最大的利益，你這堂課非常受用，何樂而不為！所以這一點是非常重要，就是說你把他當做佛陀，就等於得到佛陀的加持一樣，這是第一點。
第二點、從一個功能上來說，為什麼要把法師當做佛陀看待呢？宗大師講一個偈頌說：「佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移於餘，唯為說法令解脫。」說佛陀出世以後，是來幫助我們眾生修行的，我們現在有很多罪業，佛陀不能用祂清淨的甘露來洗我們的罪業，佛陀做不到；我現在很痛苦，佛陀不能用祂萬能的手來拔除我們的痛苦，佛陀也做不到；佛陀也不可以把祂所有的波羅蜜，送你一個，來讓你受用，也沒有辦法！不能把功德送給你。佛陀不能為我們拔苦、也不能給我們波羅蜜，那佛陀做什麼事呢？「唯為說法令解脫。」其實我們看，佛陀成道以後，到入涅槃之前，只有做一件事情，就是「說法」，佛陀把道理告訴你，讓你自己聽聞以後，讓你自己改變。所以我們一再講個觀念：一個人要改變，只有一個情況，你自己願意改變，沒有一個人可以幫你改變。這意思就是說，其實佛陀是扮演說法的角色，而法師也是扮演說法的角色，從功能上來說，這二個效果是一樣的。你看佛陀滅度以後，就是靠這些天下弘揚佛法、諸大善知識來弘揚佛法。所以從這個地方念恩生敬，因為他今天扮演的，剛好是佛陀的角色，你把他當做佛陀一樣看待，而我們聽法者自己得到最大的加持，重點是我們自己得到最大的利益。這地方講到我們對於法跟對於師這二種的心態。這地方是講到應該做的二種心態；以下說明應該避免的，看第二段：
又者不應作意五處所者：我們對於這個法師，盡量能夠避免去觀察五個處所：所謂戒穿缺，種性下劣，形貌醜陋，文辭鄙惡，所發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄捨之。
第一個、法師的「戒穿缺」有過失；不過這個地方宗大師強調：「戒穿缺不能破根本重戒。」善知識破了根本重戒，這個人就不是善知識了，因為它是一個指標，這個根本。這地方的意思是說，法師在身、口二業，有一些微細的過失、有一些威儀的過失，不圓滿，這個難免；但是也不能夠因為這樣，就不跟他學了，因為不跟他學，他有這方面的正法，你就失去了一個增上的機會了。就是這個法師的身口二業，有一些威儀上的過失。
第二個、法師的「種性下劣」。這個「種性」，當然我們現在沒有所謂的種性，但是意思就類似我們講：這個人學歷很低、出生卑微只有小學畢業、國中畢業；你是大學碩士，你就不跟他學習了。不跟他學習，你就失去了一個增上的機會。所以我們對於「種性下劣」，你不要管它，重點是他心中有法，這是重點。
第三個「形貌醜陋」，這個法師長得不莊嚴，你就不跟他學習了，這樣子也不對了。「文辭鄙惡」，這個法師講話不文雅，不能用美妙文雅的方式表達出來，可能書讀得比較少；但是他的法是真理，你還是要學習。「所發語句粗不悅耳」，這個法師可能經常會有一些粗暴、用來對治的言詞，我們也不能夠因為言詞比較粗暴，我們就不跟他學習了；因為良藥苦口，雖然有些粗暴，但是我們內心順著他所說的法義去思惟，我們真實能夠受用，那就可以了。假設我們對於前面的五種情況「便作是念，不從此聞，而棄捨之；」這樣子菩薩就失去一個自己進步的機會。
這個地方有個觀念，我們必須要了解：我們今天是生長在末法時代，而不是正法、像法時代；今天要是生長在正法時代、像法時代，你拜一個文殊菩薩做師父、你聽普賢菩薩說法，你就覺得很輕鬆自在，因為他的資糧力非常的圓滿，他的福德智慧都很圓滿。但是我們到了末法時代，這些所謂天下弘揚佛法的諸大善知識，本身的資糧可能都有欠缺；這地方就有問題了，就是說我們在學習佛法，本身要多一分的包容；為什麼呢？因為這說穿了，還是我們個人的業力，說你要是有本事，為什麼不生長在正法時代、像法時代！我們今天到了末法時代，才遇到這樣佛法的善知識，雖然表面上是說這個法師有過失，但實際上還是我們個人的業力淺薄，我們自己福德淺薄。所以我們還是要把握這樣的學習機會來增上。
智者大師說：一個貧窮的乞丐，他要得一個珍寶，不幸的是這個珍寶在垃圾堆裡面。智者大師問你說：你是要去拿，還是不去拿？你不去拿，就是一輩子貧窮；你去拿，你就必須忍受垃圾堆的這些過失。智者大師說： 有智慧的人會忍受垃圾的過失，而去得這個珍寶，因為垃圾的過失是暫時的，得到這個珍寶是永久的。所以我必須勉勵大家、跟大家互相勉勵；我們在修學佛法的過 程當中，必須要跟很多我們覺得不滿意的人學習，這是不得已的；每個人都一樣，因為我們生長在末法時代，整個眾生的共業，就是福德智慧資糧都差了。但是我們 得到人身，我們希望增上，就必須忍受垃圾、去得到珍寶，重點是我們要得到珍寶，重點在這個地方。你看法師身口意的過失，其實對你是沒有好處的、對你是沒有 好處的。所以宗大師提出五點，來提醒我們不要去看師長的過失。
早飯要早，中飯要飽，晚飯要少
佛門中有云：「諸天早食，佛午食，畜生午後食，鬼夜食，佛弟子當學佛行，斷六趣因。」其實這樣的規制，不只是要我們在修行上注意心念，也是非常健康的！
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
早飯要早，中飯要飽，晚飯要少
少吃一口，舒服一宿。
要想壽而安，須減夜來餐。
晚飯少吃口，活到九十九。
睡前不可飽食，亦不可饑餓。
飯後莫急躺。
吃飽就上床，壓斷肝和腸。
飲食即臥，乃生百病。
《老老恆言》說：“《內經》曰：日中而陽氣隆，日西而陽氣虛，故早飯可飽，午後即宜少食，至晚更必空虛。”李東坦在《東垣十書》中說：“饑而睡不安，則宜少食；食飽而睡不安，則宜少行坐。”
我國飲食習慣，一日三餐。三餐時的勞動工作情況和生理情況大不相同。
早餐時，相距昨天晚上進食時間長，幾乎佔了一天的一半時間，這時胃內的食物已經消化乾淨，而一天的工作即將開始，需要大量的能量，所以早上應儘量吃早一些，而且吃好一些，吃一些體積小而富有熱量的食物。
中午雖然距早飯時間只有四至五個小時，但人在上午的活動較多，消耗的能量較大，需要補充富有蛋白質和脂肪的食物，而且可以吃得稍飽一點。
晚飯後一般人都較少活動，必須吃低熱量易消化的食物，而且要少吃，否則：
一、增加胃腸負擔：睡眠中胃腸蠕動減弱，消化功能減退，晚飯過飽，腸胃內食物過多，會引起消化不良。
二、影響睡眠：胃內過飽的感覺對大腦皮層有刺激，使其興奮不易入睡，影響睡眠，久之導致神經衰弱。
三、影響肝臟胰臟：飽食使胃及十二指腸充滿食物，躺臥時，身體重壓肝臟胰臟，易造成胰管及胰腺腺胞破裂，或膽汁受壓迫而逆流入腋管，引起胰腺水腫、出血及壞死，導致胰腺炎的發生，甚至暴死。
四、增高血脂和體內脂肪：晚餐吃得過飽及油脂太多，使夜間血脂猛然升高。夜間血液中經常保持高脂肪含量，會造成脂肪沉積，人很容易發胖和產生動脈硬化，易患心血管疾病。因此，“要想壽而安，須減夜來餐。”
當然，“晚餐要少”不是盲目地越少越好。這個少應指食物所含的熱量，而不是指飲食的數量。
因為晚餐與第二天早餐相距的時間長，如果腹內空空，會產生饑餓感而影響睡眠。
晚餐可多吃些含纖維素多而產熱量較少的粗糧、蔬菜、薯類，不吃高脂肪高熱量的食物，所吃食物含的熱量，以佔全天總熱量的25-30％為宜。
發心
發心的因地非常重要，因此他在決定所有的案子中，都以利益眾生為發心之要。
菩提心為成佛之道的根本，智者大師於《摩訶止觀》中，以一心圓觀的思想，說明何謂「真正發菩提心」，文云：
發真正菩提心者，既深識不思議境，知一苦一切苦……思惟彼我，鯁痛自他，即起大悲，興兩誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷。眾生雖如虛空，誓度如空之眾生；雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱……今則非毒非偽故名為真，非空邊非有邊故名為正……雖空而度，雖度而空，是故名誓與虛空共鬥，故名真正發菩提心，即此意也。又識不可思議心，一樂心一切樂心。我及眾生昔雖求樂不知樂因……今方始解，故起大慈，興兩誓願，謂法門無量誓願知，無上佛道誓願成……慈悲即智慧，智慧即慈悲，無緣無念，普覆一切，任運拔苦，自然與樂……是名真正發心菩提義。[1]
「發 心」指所抱持的心態、動機，而十法界眾生因為發心的殊異，也相應不同的業道。若沒有發真正的菩提心，則無法正行於佛道，因此首先要簡除不當的發心。而所謂 的真正發菩提心，就是發心上求佛道、下化眾生，依圓教無作四諦而發心，體達法性與一切法無二無別，起大慈悲，發三諦圓融的四弘誓願。智者大師並進一步說 明，真正發菩提心是以中道的觀點，「深識不思議境」，三觀圓融，不著空有，悲智雙運，真正做到人悲己悲、人樂己樂，無緣無念普覆一切，任運拔苦自然與樂的大慈悲心。
Subscribe to:
Posts (Atom)