唵米決口喻
昔有一人，至婦家舍，見其搗米，便往其所，偷米唵之。婦來見夫，欲共其語，滿口中米，都不應和。羞其婦故，不肯棄之，是以不語。婦怪不語，以手摸看，謂其口腫，語其父言：“我夫始來，卒得口腫，都不能語。”
其父即便喚醫治之。時醫言曰：“此病最重，以刀決之，可得差耳！”即便以刀決破其口，米從口出，其事彰露。
世間之人，亦復如是。作諸惡行，犯於淨戒，覆藏其過，不肯發露，墮於地獄、畜生、餓鬼。如彼愚人，以小羞故，不肯吐米，以刀決口，乃顯其過。
從前，有一個人，到妻子的娘家去，看見人家在擣米，便上前去，偷了把米，含在口中。
她的妻子，出來見丈夫，想要和他說話。
丈夫因為滿口都是米，所以都不應和，只因羞見他的妻子，不肯把米給吐掉，所以不說話。
妻子覺得奇怪：丈夫怎麼都不說話？便用手摸摸丈夫的嘴巴看看，發覺他的嘴巴是腫的，便告訴她的父親說‥「我丈夫剛來，突然患得口腫，都不能說話了。」
她的父親，立即便去請醫生來治療他。
這時，醫生說‥「這種病，最嚴重了，要用刀子割破，才可以痊癒！」
醫生便用刀子，割破了他的嘴巴。
結果‥米便從他的嘴裡，露了出來；他偷吃米的糗事，便被揭露了。
造作種種惡行，違犯了清淨的戒律，卻為了掩飾他的過錯，而不肯發露懺悔，於是：墮於「地獄、畜生、餓鬼‥三惡道」之中。
就像那個傻瓜丈夫，因為：害怕一點小羞辱，就不肯把米吐出來，卻被醫生，用刀子割破嘴巴，結果：還是揭露了他的過錯。
從做每一件事的當下發心學習自利利他
星期二開會時，也有討論到設備的問題，其中在新增的「網路壇主」義工中，會多增加出十台電腦的需求，許多人在思考的當下，容易會這樣想：「能不能請義工帶電腦來？」但是果慨法師的想法及說法就不一樣：「如果義工有自己習慣用的電腦，這樣他會使用的比較順手！」
看到果慨法師的思考方式，印隆很感動。同樣是為了要解決電腦的問題，以希望他人帶電腦以解決設備的問題是一種，但果慨法師卻提出了另一種，是以義工的角度來思考，同樣也解決了問題。
這就是菩薩行的智慧呀！
我們在遇到境界時，由於無始劫以來的生死習性，第一個通常都是想到自己，保護自己的利益，因此在無明上又增添一筆，加深我執習性。
但是菩薩的智慧，是以眾生的角度來思考。菩薩四攝－布施、愛語、利行、同事，無一不具足自利利他的智慧；在成就眾生的當下，也成就自己的菩提之道。
感恩果慨法師讓印隆上了一堂課，從做每一件事的當下的發心，學習自利利他。這才是逆生死流，出離生死的真修行呀！
《法華三昧懺儀》之逆順十心（引用於印隆〈《法華三昧懺儀》之研究〉論文內容）
修五悔法門的重點，即是在於「逆順十心」--逆生死流的十種善心與順生死流的十種惡心，在《摩訶止觀》、《國清百錄》及《法華三昧行事運想補助儀》中都有記載。如《摩訶止觀》卷七說明：「先知逆順十心而繫緣實相，是第一懺」，[1]凡 夫眾生因為時時刻刻都背離佛法，所以時時刻刻都應懺悔。以天台教義來看，出了三界的聖者，在未究竟佛果之前，都需要懺悔；因為與「理」（真諦、俗諦、中道 第一義諦）不相應，即是犯戒，也需要懺悔。「順逆十心」是懺悔的核心，以能逆生死流，達解脫之道。在《摩訶止觀》卷四云：「若不解此十心，全不識是非，云何懺悔？設入道場，徒為苦行，終無大益。《涅槃》云：『若言勤修苦行，是大涅槃，近因緣者，無有是處』即此意也」，[2]意即若不能明白此十心之翻破對治，則非但懺悔不成，反而徒造新殃。因此行者須深識此逆順十心，確切地修善滅惡，實為行持懺悔法門的重要前行。
指順生死流的十種惡心，由於有此十種惡心，才使眾生流轉生死，窮劫難出，於《摩訶止觀》中說明此十種惡心之相貌。[3]
(1) 從無始闇識昏迷，煩惱所醉妄計人我，計人我故起於身見，身見故妄想顛倒，顛倒故起貪瞋癡，癡故廣造諸業。業則流轉生死。
(2) 內具煩惱、外值惡友，扇動邪法、勸惑我心，倍加隆盛。
(3) 內外惡緣既具，能內滅善心、外滅善事，又於他善都無隨喜。
(4) 縱恣三業，無惡不為。
(5) 事雖不廣，惡心遍布。
(6) 惡心相續，晝夜不斷。
(7) 覆諱過失，不欲人知。
(8) 魯扈底突，不畏惡道。
(9) 無慚無愧。
(10) 撥無因果，作一闡提。
行者需觀照自身於無始劫以來的輪迴生死，無不是由此十種惡心所成，因此才會造作惡業，乃至於一切眾生中起種種惱害。此十種惡心是逆於涅槃道而順於生死流，是故今應當於修五悔中，運十種善心以對治之。
為十種對治「順生死流」之善心，今欲懺悔，應當用十種心翻除惡法，以逆於生死流，於《摩訶止觀》中說明此十種善心之相貌。[4]
(1) 正信因果，決定孱然。業種雖久，久不敗亡。終無自作，他人受果。精識善惡，不生疑惑。是為深信，翻破一闡提心。
(2) 自愧剋責，鄙極罪人，無羞無恥，習畜生法，棄捨白淨第一莊嚴……以此翻破無慚無愧心。
(3) 怖畏惡道，人命無常……怖心起時，如履湯火；五塵六欲，不暇貪染……雖有五欲，無一念愛。行者怖畏，苦到懺悔，不惜身命……以此翻破不畏惡道心。
(4) 當發露莫覆瑕疵……迦葉頭陀令大眾中發露，方等令向一人發露，其餘行法，但以實心向佛像改革。如陰隱有癰，覆諱不治則死，以此翻破覆藏罪心也。
(5) 斷相續心者，若決果斷奠，畢故不造新，乃是懺悔。懺已更作者，如王法初犯得原，更作則重。初入道場罪則易滅，更作難除。已能吐之，云何更噉？以此翻破常念惡事心。
(6) 發菩提心者，昔自安危人遍惱一切境，今廣起兼濟遍虛空界，利益於他，用此翻破遍一切處起惡心也。
(7) 修功補過者，昔三業作罪不計晝夜，今善身口意策勵不休，非移山岳安填江海，以此翻破縱恣三業心。
(8) 守護正法者，昔自滅善亦滅他善，不自隨喜亦不喜他，今守護諸善，方便增廣，不令斷絕。……此翻破無隨喜心。
(9) 念十方佛者，昔親狎惡友信受其言，今念十方佛，念無礙慈，作不請友；念無礙智，作大導師，翻破順惡友心。
(10) 觀 罪性空者，了達貪欲瞋癡之心皆是寂靜門。何以故？貪瞋若起在何處住，知此貪瞋住於妄念，妄念住於顛倒，顛倒住於身見，身見住於我見，我見則無住處，十方諦 求我不可得，我心自空罪福無主。深達罪福相，遍照於十方。今此空慧，與心相應。譬如日出時，朝露一時失。一切諸心皆是寂靜門，示寂靜故，此翻破無明昏闇。
以下整理以「逆生死流」十種善心翻破對治「順生死流」十種惡心之簡表：
| 順生死流十種惡心 | 逆生死流十種善心 | 翻破對治 |
| 由愛見故內計我人 | 今知空寂，為求菩提、為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡 | 破無明昏闇 |
| 外加惡友 | 念十方佛有大福慧，能救拔我及諸眾生 | 翻破順惡友心 |
| 不隨喜他一毫之善 | 隨喜凡聖一毫之善 | 翻破無隨喜心 |
| 唯遍三業廣作眾罪 | 勤策三業翻昔重過 | 翻破縱恣三業心 |
| 事雖不廣惡心遍布 | 發菩提心斷惡修善 | 翻破遍一切處起惡心 |
| 晝夜相續無有間斷 | 斷相續心 | 翻破常念惡事心 |
| 覆誨過失不欲人知 | 發露懺悔 | 翻破覆藏罪心 |
| 不畏惡道 | 生大怖畏 | 翻破不畏惡道心 |
| 無慚無愧 | 生重慚愧 | 翻破無慚無愧心 |
| 撥無因果 | 深信因果 | 翻破一闡提心 |
[1] 《摩訶止觀》卷2，T46, no. 1911, p. 98a15。
[2] 《摩訶止觀》卷4，T46, no. 1911, p. 40c1。
[3] 《摩訶止觀》卷4，T46, no. 1911, p. 98c26。
[4] 《摩訶止觀》卷4，T46, no. 1911, p. 98a10。
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