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唵米決口喻

昔有一人,至婦家舍,見其搗米,便往其所,偷米唵之。婦來見夫,欲共其語,滿口中米,都不應和。羞其婦故,不肯棄之,是以不語。婦怪不語,以手摸看,謂其口腫,語其父言:我夫始來,卒得口腫,都不能語。
其父即便喚醫治之。時醫言曰:此病最重,以刀決之,可得差耳!即便以刀決破其口,米從口出,其事彰露。
世間之人,亦復如是。作諸惡行,犯於淨戒,覆藏其過,不肯發露,墮於地獄、畜生、餓鬼。如彼愚人,以小羞故,不肯吐米,以刀決口,乃顯其過。

從前,有一個人,到妻子的娘家去,看見人家在擣米,便上前去,偷了把米,含在口中。
她的妻子,出來見丈夫,想要和他說話。
丈夫因為滿口都是米,所以都不應和,只因羞見他的妻子,不肯把米給吐掉,所以不說話。
妻子覺得奇怪:丈夫怎麼都不說話?便用手摸摸丈夫的嘴巴看看,發覺他的嘴巴是腫的,便告訴她的父親說「我丈夫剛來,突然患得口腫,都不能說話了。」
她的父親,立即便去請醫生來治療他。
這時,醫生說「這種病,最嚴重了,要用刀子割破,才可以痊癒!」
醫生便用刀子,割破了他的嘴巴。
結果米便從他的嘴裡,露了出來;他偷吃米的糗事,便被揭露了。
造作種種惡行,違犯了清淨的戒律,卻為了掩飾他的過錯,而不肯發露懺悔,於是:墮於「地獄、畜生、餓鬼三惡道」之中。
就像那個傻瓜丈夫,因為:害怕一點小羞辱,就不肯把米吐出來,卻被醫生,用刀子割破嘴巴,結果:還是揭露了他的過錯。

從做每一件事的當下發心學習自利利他




  星期二開會時,也有討論到設備的問題,其中在新增的「網路壇主」義工中,會多增加出十台電腦的需求,許多人在思考的當下,容易會這樣想:「能不能請義工帶電腦來?」但是果慨法師的想法及說法就不一樣:「如果義工有自己習慣用的電腦,這樣他會使用的比較順手!」
  看到果慨法師的思考方式,印隆很感動。同樣是為了要解決電腦的問題,以希望他人帶電腦以解決設備的問題是一種,但果慨法師卻提出了另一種,是以義工的角度來思考,同樣也解決了問題。
  這就是菩薩行的智慧呀!
  我們在遇到境界時,由於無始劫以來的生死習性,第一個通常都是想到自己,保護自己的利益,因此在無明上又增添一筆,加深我執習性。
  但是菩薩的智慧,是以眾生的角度來思考。菩薩四攝-布施、愛語、利行、同事,無一不具足自利利他的智慧;在成就眾生的當下,也成就自己的菩提之道。
  感恩果慨法師讓印隆上了一堂課,從做每一件事的當下的發心,學習自利利他。這才是逆生死流,出離生死的真修行呀!

《法華三昧懺儀》之逆順十心(引用於印隆〈《法華三昧懺儀》之研究〉論文內容)

  修五悔法門的重點,即是在於「逆順十心」--逆生死流的十種善心與順生死流的十種惡心,在《摩訶止觀》、《國清百錄》及《法華三昧行事運想補助儀》中都有記載。如《摩訶止觀》卷七說明:「先知逆順十心而繫緣實相,是第一懺」,[1]凡 夫眾生因為時時刻刻都背離佛法,所以時時刻刻都應懺悔。以天台教義來看,出了三界的聖者,在未究竟佛果之前,都需要懺悔;因為與「理」(真諦、俗諦、中道 第一義諦)不相應,即是犯戒,也需要懺悔。「順逆十心」是懺悔的核心,以能逆生死流,達解脫之道。在《摩訶止觀》卷四云:「若不解此十心,全不識是非,云何懺悔?設入道場,徒為苦行,終無大益。《涅槃》云:『若言勤修苦行,是大涅槃,近因緣者,無有是處』即此意也」,[2]意即若不能明白此十心之翻破對治,則非但懺悔不成,反而徒造新殃。因此行者須深識此逆順十心,確切地修善滅惡,實為行持懺悔法門的重要前行。

  指順生死流的十種惡心,由於有此十種惡心,才使眾生流轉生死,窮劫難出,於《摩訶止觀》中說明此十種惡心之相貌。[3]
(1)       從無始闇識昏迷,煩惱所醉妄計人我,計人我故起於身見,身見故妄想顛倒,顛倒故起貪瞋癡,癡故廣造諸業。業則流轉生死。
(2)       內具煩惱、外值惡友,扇動邪法、勸惑我心,倍加隆盛。
(3)       內外惡緣既具,能內滅善心、外滅善事,又於他善都無隨喜。
(4)       縱恣三業,無惡不為。
(5)       事雖不廣,惡心遍布。
(6)       惡心相續,晝夜不斷。
(7)       覆諱過失,不欲人知。
(8)       魯扈底突,不畏惡道。
(9)       無慚無愧。
(10)   撥無因果,作一闡提。
  行者需觀照自身於無始劫以來的輪迴生死,無不是由此十種惡心所成,因此才會造作惡業,乃至於一切眾生中起種種惱害。此十種惡心是逆於涅槃道而順於生死流,是故今應當於修五悔中,運十種善心以對治之。

為十種對治「順生死流」之善心,今欲懺悔,應當用十種心翻除惡法,以逆於生死流,於《摩訶止觀》中說明此十種善心之相貌。[4]
(1)        正信因果,決定孱然。業種雖久,久不敗亡。終無自作,他人受果。精識善惡,不生疑惑。是為深信,翻破一闡提心。
(2)        自愧剋責,鄙極罪人,無羞無恥,習畜生法,棄捨白淨第一莊嚴……以此翻破無慚無愧心。
(3)        怖畏惡道,人命無常……怖心起時,如履湯火;五塵六欲,不暇貪染……雖有五欲,無一念愛。行者怖畏,苦到懺悔,不惜身命……以此翻破不畏惡道心。
(4)        當發露莫覆瑕疵……迦葉頭陀令大眾中發露,方等令向一人發露,其餘行法,但以實心向佛像改革。如陰隱有癰,覆諱不治則死,以此翻破覆藏罪心也。
(5)        斷相續心者,若決果斷奠,畢故不造新,乃是懺悔。懺已更作者,如王法初犯得原,更作則重。初入道場罪則易滅,更作難除。已能吐之,云何更噉?以此翻破常念惡事心。
(6)        發菩提心者,昔自安危人遍惱一切境,今廣起兼濟遍虛空界,利益於他,用此翻破遍一切處起惡心也。
(7)        修功補過者,昔三業作罪不計晝夜,今善身口意策勵不休,非移山岳安填江海,以此翻破縱恣三業心。
(8)        守護正法者,昔自滅善亦滅他善,不自隨喜亦不喜他,今守護諸善,方便增廣,不令斷絕。……此翻破無隨喜心。
(9)        念十方佛者,昔親狎惡友信受其言,今念十方佛,念無礙慈,作不請友;念無礙智,作大導師,翻破順惡友心。
(10)    觀 罪性空者,了達貪欲瞋癡之心皆是寂靜門。何以故?貪瞋若起在何處住,知此貪瞋住於妄念,妄念住於顛倒,顛倒住於身見,身見住於我見,我見則無住處,十方諦 求我不可得,我心自空罪福無主。深達罪福相,遍照於十方。今此空慧,與心相應。譬如日出時,朝露一時失。一切諸心皆是寂靜門,示寂靜故,此翻破無明昏闇。

以下整理以「逆生死流」十種善心翻破對治「順生死流」十種惡心之簡表:

順生死流十種惡心
逆生死流十種善心
翻破對治
由愛見故內計我人
今知空寂,為求菩提、為眾生故,廣修諸善,徧斷眾惡
破無明昏闇
外加惡友
念十方佛有大福慧,能救拔我及諸眾生
翻破順惡友心
不隨喜他一毫之善
隨喜凡聖一毫之善
翻破無隨喜心
唯遍三業廣作眾罪
勤策三業翻昔重過
翻破縱恣三業心
事雖不廣惡心遍布
發菩提心斷惡修善
翻破遍一切處起惡心
晝夜相續無有間斷
斷相續心
翻破常念惡事心
覆誨過失不欲人知
發露懺悔
翻破覆藏罪心
不畏惡道
生大怖畏
翻破不畏惡道心
無慚無愧
生重慚愧
翻破無慚無愧心
撥無因果
深信因果
翻破一闡提心




[1] 《摩訶止觀》卷2T46, no. 1911, p. 98a15
[2] 《摩訶止觀》卷4T46, no. 1911, p. 40c1
[3] 《摩訶止觀》卷4T46, no. 1911, p. 98c26
[4] 《摩訶止觀》卷4T46, no. 1911, p. 98a10