孟子談修養與快樂
讀者文摘／提供
孟子指出，有三種勝過帝王的快樂，這種快樂源自內心，是人人皆可享受及珍惜的。
一，修養是人生必修課
有些人在《孟子》書中看到「性善」一詞，就以為他的觀點是人性本善。事實並非如此，因為孟子清楚指出：一個人吃飽了，穿暖了，生活安逸而沒有接受教育，就近似禽獸。由此可見，人不可能只靠本能而度過有意義的一生。
不過，教育所提供的只是五倫的規範，這些 規範的基礎依然在於人性。譬如，身為一個人，必須先有感恩與敬愛父母的心，然後孝順的規範才能發揮作用，促成親密的人際關係，進而穩定社會秩序。因此，在 思考人性問題時，要把焦點放在人與人之間的適當關係上。譬如，如果我不孝順而使父母不快樂，那麼我忍心如此嗎？
孟子認為，人有「惻隱之心、羞惡之心、辭 讓之心、是非之心」。這些稱為心之四端。順着四端的要求，就可以做到「仁、義、禮、智」這四種善。心是否產生自我要求的力量，要看一個人是否真誠。譬如我 坐在公車上，上來一位老太太，我若是真誠就會由內而生一股力量，自動起身讓座。由真誠而來的力量稱為「向」，我的讓座行為稱為「善」。這種觀點是「人性向 善論」。由此可以引申出：修養是人生的必修課。
二，修養的方法
孟子認為自己有兩項特點：一是知言，二是善養浩然之氣。知言是指：在聽到別人說話時，可以判斷這樣的話有無盲點、執着、偏頗或閃避。至於浩然之氣，則很難清楚解釋。
一方面，要依循「直、義、道」而行動。直是內心真誠而正直，義是指做合理正當的事，道是走在人生的光明大道上。這三點長期實踐下來，會讓一個人化解私心與欲望，表現「君子坦蕩蕩」的風範，處在任何環境都隨遇而安、自得其樂。
另一方面，養心重於養身，由心來發號施令，再以身體的具體作為來配合。譬如，在別人對我惡言相向時，我必須先反省自己：是否不符禮節？是否沒做好事？是否不夠盡力？如果實在沒有過失，就表示別人只是狂妄之徒，我又何必與他計較？
修養總是要在困境中接受檢驗。上天要賦與一個人重責大任，一定先「苦其心志，勞其筋骨」，讓他在患難中培養過人的毅力，尤其是卓越的德行。如果人性向善，則人生正途是擇善固執。擇善需要智慧，固執需要勇氣。一旦修養有成，快樂也將源源不絕。
三，快樂源自內心
任何一套好的哲學，在講明道理之後，都會讓人心平氣和，進而使人活得快樂而有意義。儒家也不例外。孟子指出：有三種快樂勝過「稱王天下」。
一是「父母俱存，兄弟無故」。這不是狹隘 的家庭主義，而是考慮人性的運作需要順暢的推廣步驟。譬如，父母健在時，我遇到年長的人，就比較容易「老吾老以及人之老」。兄弟姊妹平安無事時，我遇到同 學、同事、朋友，也比較容易推演出手足之情。結果則是：我的向善之性順利發展，我的人性也日趨美好。
二是「仰不愧於天，俯不怍於人」。無論對天與對人，我都沒有愧疚，此心光明，何其舒暢。
三是「得天下英才而教育之」。英才是指有心上進的年輕人，我將自己的經驗與心得分享給後生晚輩，對整個社會的未來發展必將有所助益，這又何樂不為？
除了這三種勝過帝王的快樂，孟子另外又說：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉！」意思是：我對萬物一無所求，只要我反省自己，確定自己完全真誠，世間就沒有其他更大的快樂了。這種快樂源自內心，是人人皆可享受及珍惜的。
四，人格提升永無止境
孟子口中的大丈夫是「富貴不能淫，貧賤不 能移，威武不能屈」。這三句話所展現的氣魄與魅力，是人人嚮往的。在《孟子》書中，類似的描述還有不少，像「得志與民由之，不得志獨行其道」；「窮則獨善 其身，達則兼善天下」。由此可見，孟子總是關心個人的社會責任，也正是在承擔這種責任時，個人的尊嚴與價值得以實現。
孟子經常談到「天地」。譬如，浩然之氣可 以「塞於天地之間」；真正的君子，可以「上下與天地同流」。他的意思是：天地再大，依然是我的精神力量可以貫注及充滿的，依然可以同我的心靈相互交流而和 諧共存。孟子學習孔子思想，並且溫故知新，使儒家哲學的悅樂情懷充分彰顯，值得我們讚賞。
莫讓你的言行，使他人退轉道心
製造違緣障礙了有些高僧大德、出家人或在家人發菩提心利益眾生的善行，其下場也會墮入無有盡頭的惡趣中 不要說長期作損害，哪怕是在非常短暫的一?那中，製造違緣障礙了有些高僧大德、出家人或在家人發菩提心利益眾生的善行，其下場也會墮入無有盡頭的惡趣中感受煎熬… 我 們坐在寂靜的地方禪修，修幾十年雖然功德很大，但如果能度化眾生，在一個眾生的相續中播下解脫的種子，這個功德就更不可思議了。這是從正面來講的，從反面 而言，假如一個人正在度化眾生、利益眾生，此時我們不但不隨喜，反以嫉妒心或嗔恨心對他製造違緣，那這個過失確確實實非常大。佛經中講過：「若人搶奪南贍 部洲一切眾生的財產，並殺害了所有眾生，這個過失非常大。但若有人對別人哪怕佈施旁生一團食物的善行作障礙，後者的過失完全超越了前者的無數倍。」 所以，我們千萬不能對他人的修行或弘法利生事業作障礙，人家講經說法或是放生、建道場，這時候，我們根本不知道他相續中有沒有菩提心，若以嫉妒心來製造違緣，令其利益眾生的發心遭到損害，這個果報，自己無數劫中在地獄裏也是無法償還的… 我 們平時如果有弘法利生的能力，那當然是非常好的，但若實在沒有能力，也最好不要給別人製造違緣。有時候我們去放生，某些人就說：「不要去放生了，放生有什 麼用啊？不如拿這個錢來做什麼什麼……」這種話真是非常可怕，要知道，業因果極其細微，雖然只是一瞬間的語言，也許就成為你在地獄中生生世世受苦的因。所 以在說話的過程中，大家千萬不能信口開河。當然，自己不注意而犯錯，這種現像是有的，但這個也沒辦法。我們現在為什麼要講不放逸？就是希望大家平時小心翼 翼，不管是說話也好，做事情也好，一定要看自己的言行舉止會不會違越因果的標準線，如果違越了，對自己的今生來世都不利，不僅對自己不利，對所有的眾生和 整個佛法也不利，大家應該考慮這個問題。 為 什麼對他人行善製造障礙有如是大的罪過，需要墮入惡趣感受無數劫的痛苦呢？……因為別人發了菩提心，這顆菩提心就是一切眾生安樂的源泉，如果我們對他製造 違緣，說「你發菩提心沒有意義，幫助眾生也沒有必要」，或者「你天天放生太浪費了，這跟把人民幣扔到河裏沒什麼差別」。他的這種說辭，沒有智慧的人聽來似 乎言之有理，覺得「這些放生的眾生過段時間也會死的，還不如用錢來做佛像等」，這樣就損害了別人的菩提心。本來，真正幫助眾生、救護眾生，就是菩提心的一 種標準，如果製造違緣損害了這顆菩提心，此人將永生永世在輪回中不得解脫…… 一 個人準備發菩提心，我們去製造障礙，其果報更是無法言說。比如有人準備幫助一些可憐眾生，看到乞丐想佈施一點東西，旁邊的人就說：「不要給！不要給！這些 人討厭得很，給什麼呀？去去去……」把乞丐給攆走了，實際上也是對別人的菩提心不太讚歎。總而言之，自己沒有能力的話，也不應該對別人的善行製造違緣！
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