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賞花之詩篇

千金難買早知道

千金難買早知道
01.
慢慢的才知道,太在乎別人了往往會傷害自己
      02.慢慢的才知道,對自己好的人會隨著時間的流逝越來越少,
  03.慢慢的才知道,一個人要自己對自己好,因為真正關心你的人很少,有了事他們也不一定會在你身邊。所以要自己照顧自己
  04.慢慢的才知道,真心對一個人好不一定有回報,而你忽略的人往往有可能是最重視你的,
  05.慢慢的才知道,很多東西是可遇而不可求的,很多東西只能擁有一次,
  06.慢慢的才知道,戀愛不一定是真心的,有可能是利益關係,有可能是攀比心理,
  07.慢慢的才知道,不要和別人爭論什麼,因為那是沒有結果的,無論誰對誰錯,
  08.慢慢的才知道,很多時候自己遇到不開心事,千萬不要渴望別人同情,大多數人會採取冷漠回敬的。那樣會更讓人家看不起,
  09.慢慢的才知道,有很多東西是不屬於你的,你使勁強求會遭天遣的,
  10.慢慢的才知道,未必做每件事情都有意義,可是做的每件事情都覺得是一件回憶!
  11.慢慢的才知道,人的性格可以差異到如此之大,
  12.慢慢的才知道,許多曾經的人會變的讓你認不出,但請留住回憶。
  13.慢慢的才知道,從現在開始應該把握每一個你能把握的人,放棄你留不住的人,不要因為想留住個別人而失去一群人。
  14.慢慢的才知道,自己一定在乎自己的自尊,但你的自尊在別人眼裏根本不算什麼,
  15.慢慢的才知道,不要心情不好的時候對周圍人發脾氣,渴望他們諒解你,人家不是你的父母,現在你可以明白父母對自己多麼重要,
  16.慢慢的才知道,即便有人對情感看的無所謂,你一定要堅信,人之間的感情,有可能會令所有東西都無法超越的,但記住,只是有可能,
  17.慢慢的才知道,原來現實如此的無奈。
  18.慢慢的才知道,會遇到許多自己看不慣的人或事,但那與你無關,別人愛咋整隨他便,別生不該生的氣,不值,
  19.慢慢的才知道,兩個天天在一起的人不一定是朋友,有可能什麼都不是,
  20.慢慢的才知道,會遇到很多誘惑,無論別人怎麼樣,你是你,你有你的原則和底限,
  21.慢慢的才知道,會有人很討厭你或者和你過不去,但是他愛怎麼樣就怎麼樣,我們要大度,不和小人計較,但前提是你正確,
  22.慢慢的才知道,很多人無法理解男女之間的朋友關係,在一起就一定是戀人,不是戀人就一定不能在一起,
  23.慢慢的才知道,學習要刻苦,因為憑聰明就能應付考試科目的人是鳳毛麟角,
  24.慢慢的才知道,原來時間一空閒下來是那麼無聊,絲毫沒有中學的充實的感覺,
  25.慢慢的才知道,手機是別人有事找你的時候用的,並不是為了交流感情的
  26.慢慢的才知道,可以不把所有人當朋友,但千萬不能把一個人當敵人,至少可以當同學,
  27.慢慢的才知道,玩你能玩的起的,玩不起的千萬別玩,不然會輸了什麼都沒有的,
  28.慢慢的才知道,快樂常常來自回憶,而痛苦常常來自于回憶與現實的差距,
  29.慢慢的才知道,那些嘻哈打鬧只是消遣而已,而過往的抽煙打架更是無知.
  30.慢慢的才知道,有很多人的想法與做法你無法理解,或是根本不知道他在想什麼,千萬別在那揣摩或者瞎猜,那樣會讓自己累,既然人家要保持神秘感那就讓人家保持去啊,自己又不是占卜師,
  31.慢慢的才知道,不要把自己想的有多高,沒有絕對性的勝利,也沒有絕對性的失敗
  32,慢慢的才知道,生活是有很多不公平的,你一定要正視,相信實力和群眾的眼睛,
  33.慢慢的才知道,兄弟情義有時候未必是想像的那麼美好,只有自己真心付出,才有可能得到別人的真心對待.
  34.慢慢的才知道,有的人不斷的算計,到頭還來是會輸的很慘,所以應當保持一個平和的心!
  35.慢慢的才知道,有的事情不是自己所願意的,但是有的事情必須得去完成,那也是對自己的一段特訓.
  36,慢慢的才知道,原來兩個人在一起或真或假,相處的時間還是佔據著重要成份.
  37.慢慢的才知道,現實根想法的差距,必須要隨機應變,跟上生活的步伐!
  38.慢慢的才知道,自己也在慢慢長大,不再是小孩子了,適應著每一件事的成長.
  39.慢慢的才知道,“給人留一線日後好相見”的真正意義,沒有永遠的敵人只有永遠的朋友,凡事不要做的太絕,事情的結局都是用嘴巴說出來的.
  40.慢慢的才知道,不管玩的多好的朋友都有可能失去,但是我們還是要樂觀面對,若是真的把他()當作自己的朋友就應該為他()祝福.遙望!只是做自己所做的.
  41.慢慢的才知道,自己在慢慢接受社會了,所以也要慢慢學會適應.


會把你留在生命裏

 

人生很讚的五句話

人生很讚的五句話 
第一句話:優秀是一種習慣。
這句話是古希臘哲學家亞里斯多德說: 
如果說優秀是一習慣,那麼懶惰也是一種習慣。  
人出生的時候,除了脾氣會因為天性而有所不同,其他的東西基本都是後天形成的,是家庭影響和教育的結果。 
 所以,我們的一言一行都是日積月累養成的習慣。 
有的人形成了很好的習慣,有的人形成了很壞的習慣。 
我們從現在起就要把優秀變成一種習慣,使我們的優秀行為習以為常,變成我們的第二天性。 
讓我們習慣性地去創造性思考,習慣性地去認真做事情,習慣性地對別人友好,習慣性地欣賞大自然。

第二句話:生命是一種過程。  
事情的結果儘管重要,但是做事情的過程更加重要,因為結果好了我們會更加快樂,但過程使我們的生命充實。  
人的生命最後的結果一定是死亡,我們不能因此說我們的生命沒有意義。 
世界上很少有永恆。 
戀愛中的人們每天都在信誓旦旦地說我會愛你一輩子。
最真實的說法是:
我今天,此時此刻正在真心地愛著你。
明天也許你會失戀,失戀後我們會體驗到失戀的痛苦。
這種體驗也是豐富你生命的一個過程。

第三句話:兩點之間最短的距離並不一定是直線
在人與人的關係以及做事情的過程中,我們很難直截了當就把事情做好。
我們有時需要等待,有時需要合作,有時需要技巧。
我們做事情會碰到很多困難和障礙,有時候我們並不一定要硬挺、硬沖,我們可以選擇有困難繞過去,有障礙繞過去,也許這樣做事情更加順利。
想一想,我們和別人說話還得想想哪句話更好聽呢。
尤其在中國這個比較複雜的社會中,總要學會想辦法諒解別人,要讓人覺得你這個人很成熟,很不錯,你才能把事情做成。

第四句話:只有知道如何停止的人才知道如何加速。
練過溜冰的人都知道,最大的體會就是停不下來。
所有剛學的人根本就不知道怎麼停止、怎麼保持平衡。
經過反復練習,終於學會了在任何坡上停止、滑行、再停 止。
因為知道只要想停,一轉身就能停下來。
只要你能停下來,你就不會撞上樹、撞上石頭、撞上人,你就不會被撞死。
因此,只有知道如何停止的人,才知道如何高速前進。

第五句話:放棄是一種智慧,缺陷是一種恩惠。
當你擁有六個蘋果的時候,千萬不要把它們都吃掉,因為你把六個蘋果全都吃掉,你也只吃到了六個蘋果,
只吃 到了一種味道,那就是蘋果的味道。
如果你把六個蘋果中的五個拿出來給別人吃,儘管表面上你丟了五個蘋果,但實際上你卻得到了其他五個人的友情和好感。
以後你還能得到更多,當別人有了別的水果的時候,也一定會和你分享,你會從這個人手裡拿到一個橘子,
那個人手裡拿到一個梨,最後你可能就得到了六種不同的水果,六種不同的味道,六種不同的顏色,六個人的友誼。
要鍛鍊出寬闊的心靈,不要任何事都有『我』。
人生無常,不論何時何地,都要泰然面對終點。
最重要的是,要做個清醒的人,不要迷茫。

宣化上人:真正的佈施

佈施而不著到佈施之相,這才是真正的佈施。著相的佈施,是生天的果報;不著相的佈施,是屬於無 漏的果報。不著相,就是心裏不要記住它,比如說我佈施給某個人錢,心裏就在想:「啊!這回我做了佈施,將來我會得到好的果報。」總這麼想,就變成沒有果 報;就是有果報,也只是生到天上去,而不能得到無漏的果報。

怎麼樣才叫「不著相佈施」呢?要三輪體空,就是沒有一個能施,也沒有一個所施,中間也沒有一個受者。
什麼叫能施呢?就是有我,忘不了我,例如:我現在有一筆錢,佈施出來造廟,或者造佛像,或者印經典,這就生出一種執著心。什麼執著心呢?生起我是一個能佈施的人,我拿出五萬塊錢來做佈施,這是能施。

什麼又叫所施呢?例如:我拿出五萬塊錢來施給旁人,或者造廟,或者是造佛像,或者印經,我做了這種功德,我有所施。

我是個能施的,我又有所施,那麼在能施、所施中間,又有一個受者。受者,有能受、所受。什麼叫 能受呢?有一個人佈施出五萬塊錢,佈施給我了,我是個能受;我所受的是對方來佈施給我的,那麼對方就是所受。

沒有能施,也沒有所施,既然沒有能施所施,也 就沒有能受所受,這叫三輪體空。
雖然做佈施,而不執著佈施相,這才叫「三輪體空」的佈施。

佈施與施捨的區別及其果報

佛告訴毗耶娑,有人雖做了好事,但挾帶了功利性的不清淨心理,不算真佈施。他列舉了三十三種不清淨、不純淨的佈施:
第一種,是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨心所施的財物,這不是真正的佈施。

第二種,有人昨天請我吃過一塊蛋糕,今天我要還禮;或者他十幾年前幫助過我,現在他有困難我要接濟他。這都屬於人情上的投桃報李,禮尚往來,不算佈施。

第三種,有人施捨財物,不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心,而是為了耍闊氣,或純粹是打發人家了事,這不算佈施。

第四種,因為自己有所欲求,比如看到這束花特別喜歡,多付上一毛錢;或上舞廳感到那位小姐很漂亮,多給兩個小費,這都不算佈施。

第五和第六種,把財物丟到火中或投進水裏,都不能算佈施。因為水火都是自然物,你把財物白白扔掉了,卻不能使別人受益。


第七種,有人送禮給大人物,指望以後可以有所提拔照顧;或者看在某個大老闆、某個大人物的面子上,在慈善救濟事上湊上一份,藉以拉個關係,這都不是純淨的佈施。

第八種,怕強有力的黑道中人來搶你,趕快送錢消災,這不是佈施。


第九種,送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品,這不是佈施。但醫生見病人太痛苦,打麻醉針以止痛,這是佈施。這裏有很多道理,要研究。

第十種,送人家武器,不是佈施。我兒子前天買了一把防身刀給我,他在刀下麵放了一毛錢。我打電話問他這是什麼意思,他說美國人的規矩,送刀給人,不是讓人自殺,放上一毛錢,表示吉利的意思。這個我不懂,他還算是真佈施哦!

第十一種,送肉與人,那是殺生而施捨給人家,這不算佈施。

第十二種,你收養了許多孤兒,保護他們,把他們養育成人。但你指望以後可以使喚他們,做你的幫手,這就帶上先決條件了,就不能說是純淨的佈施。


第十三種,為了出名而施捨,不是純淨的佈施。

第十四種,為了捧歌星、戲子而出錢,比如一個歌星開賑災歌唱會,一天收到幾千萬捐款,這個歌星做了好事,可出錢者未必是淨佈施。歌星不唱的時侯,你為什麼不佈施?有些人是為捧歌星的場,這裏面有差別。

第十五種,有些人破產了,財物轉到別人手裏,這並非出自自願,所以不是佈施。

第十六種,比如說,這個屋子因鬧鬼,不敢住下去了,送給出家人做寺廟;或者因為打官司,自己的屋子有麻煩,乾脆送給社會慈善機構,這都不算淨佈施。


第十七種,有人因學佛或受了教育,知道幫助人家是好事,但自己沒有錢,就拿人家的財物做人情,這也不算佈施。

 第十八種,穀麥在田地、倉屋中被鼠鳥等所食,並非有意送與它們吃,不能說是佈施。講到這裏,想起前兩天報上揭露一批送往大陸災區的大米,在碼頭搬運中發現是發黴的。這就不是佈施,相反,人吃了黴米會中毒,送的人反在造惡業了。

第十九種,假使我電腦壞了,我請這方面的行家來修理,請他吃飯,送他錢。這是你想學東西,是應該付的酬勞,而不是佈施,佈施是沒有條件的。

第二十種,比如病人怕自己要死,送醫師一個大紅包,以為醫生就會對他盡心了。這是有求於人而給錢,不是佈施。

第二十一種,打了人家,罵了人家,自己覺得難為情,然後送東西給他謝罪,這個不算佈施。


第二十二種,有人佈施了之後,心中疑慮人家是否在騙他,或在想人家以後是否會報答他,這都不算佈施。

第二十三種,有人施捨了之後心痛懊悔,這就不是佈施。我年輕時在四川學佛,人家有困難,我站出來說要幫助他,大家比較買我的面子。後來有個老前輩勸我不 要再替人家去化緣了,為什麼呢,他說四川人有句老話,「勸人出錢,如鈍刀割肉」,人家雖然給了你面子,但那個人心裏難過啊!他還給我講了個笑話:有個大魔 王在地方上作怪,連孫悟空都降服不了。後來從西天佛祖那裏派了個小和尚,魔王根本不把他放在眼裏,小和尚說此行不是來收服他的,只是給他看個東西。說著, 從背上黃布包袱裏拿出一本化緣簿,「居士,請你多少寫一筆吧!」那魔王一看,「哇!」就跑掉了。
所以,平時在人家談佈施時,我就不輕易談。有些人把錢送出去以後,越想越後悔,越後悔越睡不著,「如是施者,非淨佈施」。


第二十四種,還有的人,送了東西給人家,好像這個人從此就賣給他了,今後定要人家報答他。這個就不是淨佈施。

第二十五種,有些阿公阿婆,念咒、佈施都有賬可查,你看他們念什麼《心經》、《白衣咒》,念一段經,在黃裱紙上戳一個印,「我念了多少卷,死後帶到陰間去,也不知一卷是二十八塊還是三十五塊。」這等於在投資,將來連本帶利得多少好報。「如是施者,非淨佈施」。

第二十六種,人到衰老、重病臨死之時,感到痛苦了,曉得時間不長了,不把財產傳給子女,卻佈施出去。這也不算淨佈施,因為你已曉得財產把握不住了,你不佈施也不屬於你了。沒有清淨心,還是不行。

第二十七種,為了名譽而施捨。希望在電視上露面,希望在報紙上廣而告之,希望一切人都感激我,這不是淨佈施。

第二十八種,好比說看到黃醫師都出了十塊,我就出十五塊,蔡老闆不服氣,出二十塊,把我們兩個都蓋了。出於攀比心、嫉妒心而送財物的,不是佈施。

第二十九種,為貪女色而擺闊氣,送種種金銀珠寶、綾羅綢緞等貴重東西,那是你為了追求漂亮女人,不是佈施。

第三十種,有些人因為自己沒有兒女,所以才願意拿出家產送人,這是做好事,固然不錯,但從佛法的佈施學來看,還不算是純淨佈施。

第三十一種,以有無福德來挑選佈施對象,這樣的佈施不是淨佈施。

第三十二種,佈施首先要雪中送炭,周濟窮苦者,若看上不看下,只做錦上添花的事,那也不算淨佈施。

第三十三種,就是為了鮮花果品而舍物與人,這也不是佈施。這是很輕的一條了。
佛教的佈施學,這裏每一條研究起來,都是戒律。

上述三十三種不淨佈施只是大概而言,經典上記載的還有許多。佛告訴毗耶娑,這些不淨佈施,不會得到真正佛道的果報,最多也就是修到仙道的果報而已。佛用種 子作比喻,佈施作為一種業力行為,等於播種,挾帶不純動機的「垢染佈施」,就像種子下到鹽鹼地裏,不會有好的收成。而且,這種子本身的功能(「種子 界」),不但與土地的品質(「地界」)處在一種相依相存的關係中,還須有陽光、空氣和雨水,才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中,固然不會發芽,但播種在貧 瘠的土地上,若得不到雨水的滋潤,也是不能開花結果的。
 

禪悅法喜—修習慈悲喜捨四無量心

這 些年來寬謙法師不辭辛勞,不斷的講經說法,有非常多的學員幾乎是師父的常隨衆,從不缺席。能有這樣多聞薰習的幾會,我們才能夠逐漸了解整個佛法的淵源、演 變以及佛陀真正的本懷。在學習的過程中,師父一再提醒大家,正見要先具足而後定慧要等持,也許是機緣成熟了,最近我開始對修習禪定的課程用起心來。所以當 我聽到師父宣佈三月二十至二十七日,將由美國莊嚴寺住持法曜法師來指導禪修時,我即刻就報了名,同時也邀約三五好友一起來參加。因為我們都沒有把握能否通 過這七天的考驗,所以心裡是又期待又怕受傷害。

       二 十日傍晚大家報到安單後,七點鐘進大殿集合,法曜法師的開場白是笑咪咪的恐嚇我們說:「不管你是一時興起、或是自願、或是被逼而來參加,從現在起你已經上 了高速公路,中途沒有出口,你已別無選擇,只能跟著大家往終點站前進了。」引來一堂哄笑,也紓解我心中一半的壓力,因為法師是如此的幽默風趣,有別於一般 的禪師,嚴肅而且寡言。

      這 七天的修習,為了讓大家能督攝六根,除了禁語外,每天第一支香,法師講戒,因為戒是一切道源功德母,能長養一切諸善根,所以也天天為我們傳授八關齋戒。要 大家有持戒的美德,心所中沒有任何惡念,能離身惡行、口惡行、意惡行,心中無限的清淨,是能幫助修定的。法曜法師不斷的幫我們做基本理念的建設,他說禪修 不是自我的掙扎,腰痠腳痛,誰都無可免,連他都會痛,不同的是你如何看待它。所以要大家上座調整好姿勢後,不要急著修,而是要對全身從頭頂到腳尖,每一個 部位,做深細而徹底的放鬆,若能在自然且放鬆的狀態下,全神貫注在所緣上,是可以忘了身體的存在,所以腳痛就不那麼明顯了。如果真的受不了,就起身到外 面,把注意力放在腳上,知道是自己的左腳或是右腳,從準備提起à提起àà放下à腳 底完全放平等五個步驟,做很慢很慢的經行,當需要轉彎時,也要清楚明白準備要轉彎了,讓自己舒展一下再回來坐。如果坐得不好,也千萬不可懊惱,要堅持下 去,才有突破的機會。若是昏沉或掉舉時,則輕輕扣著牙,好讓心力更能集中在所緣。如果你能坐到一支好香,為了避免失望,千萬別期待下一支也一樣,或是預期 要達到更高的境界,因為這也是執著。同時還提醒大家,禪修不是在顯現你能坐幾個小時,而是你心中的善法能源源不斷才是禪。這也是法師選擇以修慈悲喜捨四無 量定(四梵住)為這次課程的原因。

       這 四個業處,皆以有情眾生為所緣,他們是一塊良田,適宜播下善業的種子。因此藉著觀眾生的種種相,從自心中產生善法與他們結緣,並且能無所著,則身壞命終, 得生梵天中。事實上,當我們在修習時,已經覺得自己是天人了,因為禪修者最怕吵雜,而永修地處市區,偶有雜音、噪音是必然的。當種種會干擾靜坐者的音聲響 起時,我們就依著法師的指導,在心中生起祝福:「願你們快樂、願你們快樂」那種無怨無惱的清涼,慈悲包容的喜悅,替代了可能是煩躁或懊惱,這實在是生活上 最實用的法門,馬上得現前的法樂。同時每天最後一支香,法師要我們三至五人一組,互問彼此的願望,然後把今天持戒、修行的功德回向給他們,和常住法師及所 有辛勞護七的義工們。天天有人為你回向,對我來說還是頭一遭呢!所以這七天的過程,皆盈溢著溫暖、祥和與快樂,雖然屋外的氣溫是臺灣有史以來最冷的三月 天。
 每 次上座鬆身後,法師一定要大家細細思惟瞋恚的過患和忍辱的功德,因為能見過失才能斷,能知功德才能證。人因愛染愚癡,在不順己意時,皆會生起不同程度的瞋 心,若能了解無明瞋火所帶來嚴重的後果,即知忍辱的重要。而慈悲喜捨四無量心,就是能對治瞋心與害心,令心柔軟,以達到究竟利樂一切有情的法門。茲將方法 簡述如下:

        () 慈無量:慈是與樂,即是利益他人,人最衷愛的是自己,但若對他人沒有慈心,不想去利益他人,那麼他在今生與來世都不會有成就的。同時慈心是去瞋的法門,也因為無瞋才能行慈,更是悲心的基礎。它有四句箴言:「願我無怨、願我無惱、願我無害、願我充滿快樂」。
首先對自己修,取自己的相在眉心前,如理作意:「願我無怨、無惱、無害、充滿快樂」。先祝福自己,反覆練習,直到看到自己的笑容,並了知慈心遍滿,這是一種能量,自己快樂才能給別人快樂,才能繼續對他人行慈,但異性與亡者除外。

       第二對親者修,分三品,即上親、中親、下親,這都是你敬愛或是喜歡的人,容易對他們起慈心。從上親修起,也同樣取每個人的相來觀,願他們無怨、無惱、無害、充滿快樂,直到笑容現起再換人。
       第三對中立者修,即是一般普通人,非親非怨者,同樣的觀法。

       第四對怨敵修,這是最困難的,所以應從下怨者修起,再來是中怨、上怨。若仍無法去除心中之怨氣,則只觀他善的一面即可,慢慢再去突破,不要讓自己被瞋心所征服,它是讓我們墮入三惡道的主因。

     (悲無量: 悲是拔苦,對處在逆境悲苦眾生,起悲愍之心。因為生命是無常的,人生多悲苦,佛在四諦法中,即教導眾生要知苦,了解苦因,而不是去排斥苦的存在,否則就無 法對治。這也是從親者、中立者及怨敵,取他們苦的相,依序而修。願他們皆能離苦得樂,即使是自私、無明的人都要對他起悲心。能修悲是害心已除,同時也是瞋 心徹底的消除。一個沒有瞋心的人,是最受人愛戴的,而唯佛與阿羅漢才能徹底做到。若有時覺得自己缺少安忍,或是太過自私時,更須要多修悲。

      (喜無量:喜是隨喜,即是不嫉妒,恭喜他人的態度,看到他人快樂也要為他們的快樂而喜悅。依序取他們的喜相而觀,感到他們的高興即是你的高興,訓練久了,你自然而然就會快樂起來。若是一個自傲、自卑、又小器的人,是無法隨喜他人的成就,應多以喜心去除嫉妒與不滿。

      (捨無量: 捨是不執著,去除貪欲,當我們對一切有情修慈、修悲、修喜等,見他們得饒益、去衰損、且喜悅他們的成功幸福,此後更無所作,故當以中立的態度而行捨。即要 沒有執著,沒有偏愛,平等無差別的對待所有眾生。能了知慈是對有情的執取,知悲是還有微細的貪染,知喜是粗糙的,這一切皆應捨掉。修捨要有法義的基礎,它 與因緣業力有關,我們只能與之廣結善緣,但他們能改善與否,則非你能力所及。因此要意念每個人都各有他的業,他們隨自己的善惡業,而成幸福,或解脫痛苦。 若真修得好,生活中就再也不會想去改變他人了,一切的瞋恨與愛染皆止息,心是平等的,是非常寂靜,稱為善心一境性。

       此 四梵住,雖有四個業處的過程,也有其次第,但修習純熟之後,在不同的情況下,何時該用什麼就用什麼。當我們每天面對不同的眾生,能隨時隨地善用此四心,當 下即是修行。同時他的所緣是可以不斷的增長,先畫一個界限,願這一界限內的有情平安快樂,然後逐漸擴大,至一方乃至四維上下十方,對所有的有情眾生修慈, 及悲等三者亦然,是為界修。此法門稱為四無量,是因心無量,所以功德亦無量,而能無量者,是因為無著能捨故。

      法曜法師語重心長的叮嚀,四梵住是非常方便、實用且易修習的法門,但很難持之以恆。因為一般人都想求快速的方法,如誦經、拜懺來化解不順心的問題。當然誦經、拜懺、禮佛皆有其清淨的功德,但唯有在定中,從自心深處把瞋去掉,才是徹底解決之道。

      他 說生命中許多不如意的事情發生,是必然的,但我們先要學會包容這個苦,再去探討為什麼會這樣。能深細去思惟,過程中若能清楚找到原因,那麼問題就已經解決 了。要能敞開心胸接納一切,才是智慧,才是最高境界。不要在乎別人怎麼看你,而是你要有目標,認為什麼是該做的就去做,這就得靠平時有修習禪定的功夫,才 能遇事不亂,且能靜靜思考。

      法 師希望我們往後每天都要練習,不要只貪圖得到這個法,而不去實踐它。他善用譬喻的說,就如同你每天都要化妝打扮自己一樣,時間充裕時,就很仔細,若時間不 多,則重點處也行,有時出門前還得再補補妝呢!四梵住就如同化妝,每天用它來美化我們的心,能有多少時間就利用多少,如果化得不好也別懊惱,能從內心散發 慈悲,日子過得充實、寧靜、有自信才是最重要。

       七 天很快就過去了,畫下一個非常圓滿的句點,相信它已改變不少人的觀念,懂得如何讓自己常常處在喜悅中。法師說禪修的目標、眼光要高,要達涅槃境界,但下手 處可低,從簡易的業處開始,修到歡喜,而不是委屈、煩惱,再以此為基礎,步步往上升。感謝法曜法師,這麼有耐心的指導,他有如一位好舵手,精準引導我們, 大家都很慶幸還好有來參加,他開啟許多人對禪修的好樂心。更要感謝寬謙法師,將法曜法師漂洋過海的請來,這是要有很大的魄力。師父擅長空間的利用,永修精 舍在他慧心巧思的改造下,常常讓我們驚豔。這次當然也不例外,能把它修復增建,讓六十個學員舒服的住下來,安心修習,真不愧是超人師父。也要感謝所有的法 師與義工辛苦的幫忙,才能圓滿這次活動,尤其是典座組每天準備的健康美食,因為持午,所以午餐有理由多吃一點。在二十六日的晚上,寬謙法師已在大殿裡,正 式再次邀請法曜法師明年再來,在熱烈的掌聲下,法師也默許了。很多的機緣是要自己掌握的,當它再現時,請別讓它溜走!