千金難買早知道
千金難買早知道
01.慢慢的才知道,太在乎別人了往往會傷害自己
01.慢慢的才知道,太在乎別人了往往會傷害自己
02.慢慢的才知道,對自己好的人會隨著時間的流逝越來越少,
03.慢慢的才知道,一個人要自己對自己好,因為真正關心你的人很少,有了事他們也不一定會在你身邊。所以要自己照顧自己
04.慢慢的才知道,真心對一個人好不一定有回報,而你忽略的人往往有可能是最重視你的,
05.慢慢的才知道,很多東西是可遇而不可求的,很多東西只能擁有一次,
06.慢慢的才知道,戀愛不一定是真心的,有可能是利益關係,有可能是攀比心理,
07.慢慢的才知道,不要和別人爭論什麼,因為那是沒有結果的,無論誰對誰錯,
08.慢慢的才知道,很多時候自己遇到不開心事,千萬不要渴望別人同情,大多數人會採取冷漠回敬的。那樣會更讓人家看不起,
09.慢慢的才知道,有很多東西是不屬於你的,你使勁強求會遭天遣的,
10.慢慢的才知道,未必做每件事情都有意義,可是做的每件事情都覺得是一件回憶!
11.慢慢的才知道,人的性格可以差異到如此之大,
12.慢慢的才知道,許多曾經的人會變的讓你認不出,但請留住回憶。
13.慢慢的才知道,從現在開始應該把握每一個你能把握的人,放棄你留不住的人,不要因為想留住個別人而失去一群人。
14.慢慢的才知道,自己一定在乎自己的自尊,但你的自尊在別人眼裏根本不算什麼,
15.慢慢的才知道,不要心情不好的時候對周圍人發脾氣,渴望他們諒解你,人家不是你的父母,現在你可以明白父母對自己多麼重要,
16.慢慢的才知道,即便有人對情感看的無所謂,你一定要堅信,人之間的感情,有可能會令所有東西都無法超越的,但記住,只是有可能,
17.慢慢的才知道,原來現實如此的無奈。
18.慢慢的才知道,會遇到許多自己看不慣的人或事,但那與你無關,別人愛咋整隨他便,別生不該生的氣,不值,
19.慢慢的才知道,兩個天天在一起的人不一定是朋友,有可能什麼都不是,
20.慢慢的才知道,會遇到很多誘惑,無論別人怎麼樣,你是你,你有你的原則和底限,
21.慢慢的才知道,會有人很討厭你或者和你過不去,但是他愛怎麼樣就怎麼樣,我們要大度,不和小人計較,但前提是你正確,
22.慢慢的才知道,很多人無法理解男女之間的朋友關係,在一起就一定是戀人,不是戀人就一定不能在一起,
23.慢慢的才知道,學習要刻苦,因為憑聰明就能應付考試科目的人是鳳毛麟角,
24.慢慢的才知道,原來時間一空閒下來是那麼無聊,絲毫沒有中學的充實的感覺,
25.慢慢的才知道,手機是別人有事找你的時候用的,並不是為了交流感情的
26.慢慢的才知道,可以不把所有人當朋友,但千萬不能把一個人當敵人,至少可以當同學,
27.慢慢的才知道,玩你能玩的起的,玩不起的千萬別玩,不然會輸了什麼都沒有的,
28.慢慢的才知道,快樂常常來自回憶,而痛苦常常來自于回憶與現實的差距,
29.慢慢的才知道,那些嘻哈打鬧只是消遣而已,而過往的抽煙打架更是無知.
30.慢慢的才知道,有很多人的想法與做法你無法理解,或是根本不知道他在想什麼,千萬別在那揣摩或者瞎猜,那樣會讓自己累,既然人家要保持神秘感那就讓人家保持去啊,自己又不是占卜師,
31.慢慢的才知道,不要把自己想的有多高,沒有絕對性的勝利,也沒有絕對性的失敗
32,慢慢的才知道,生活是有很多不公平的,你一定要正視,相信實力和群眾的眼睛,
33.慢慢的才知道,兄弟情義有時候未必是想像的那麼美好,只有自己真心付出,才有可能得到別人的真心對待.
34.慢慢的才知道,有的人不斷的算計,到頭還來是會輸的很慘,所以應當保持一個平和的心!
35.慢慢的才知道,有的事情不是自己所願意的,但是有的事情必須得去完成,那也是對自己的一段特訓.
36,慢慢的才知道,原來兩個人在一起或真或假,相處的時間還是佔據著重要成份.
37.慢慢的才知道,現實根想法的差距,必須要隨機應變,跟上生活的步伐!
38.慢慢的才知道,自己也在慢慢長大,不再是小孩子了,適應著每一件事的成長.
39.慢慢的才知道，“給人留一線日後好相見”的真正意義,沒有永遠的敵人只有永遠的朋友,凡事不要做的太絕,事情的結局都是用嘴巴說出來的.
40.慢慢的才知道,不管玩的多好的朋友都有可能失去,但是我們還是要樂觀面對,若是真的把他(她)當作自己的朋友就應該為他(她)祝福.遙望!只是做自己所做的.
41.慢慢的才知道,自己在慢慢接受社會了,所以也要慢慢學會適應.
人生很讚的五句話
人生很讚的五句話
第一句話：優秀是一種習慣。
這句話是古希臘哲學家亞里斯多德說：
如果說優秀是一習慣，那麼懶惰也是一種習慣。
人出生的時候，除了脾氣會因為天性而有所不同，其他的東西基本都是後天形成的，是家庭影響和教育的結果。
所以，我們的一言一行都是日積月累養成的習慣。
有的人形成了很好的習慣，有的人形成了很壞的習慣。
我們從現在起就要把優秀變成一種習慣，使我們的優秀行為習以為常，變成我們的第二天性。
讓我們習慣性地去創造性思考，習慣性地去認真做事情，習慣性地對別人友好，習慣性地欣賞大自然。
第二句話：生命是一種過程。
事情的結果儘管重要，但是做事情的過程更加重要，因為結果好了我們會更加快樂，但過程使我們的生命充實。
人的生命最後的結果一定是死亡，我們不能因此說我們的生命沒有意義。
世界上很少有永恆。
戀愛中的人們每天都在信誓旦旦地說我會愛你一輩子。
最真實的說法是：
“我今天，此時此刻正在真心地愛著你。”
明天也許你會失戀，失戀後我們會體驗到失戀的痛苦。
這種體驗也是豐富你生命的一個過程。
第三句話：兩點之間最短的距離並不一定是直線
在人與人的關係以及做事情的過程中，我們很難直截了當就把事情做好。
我們有時需要等待，有時需要合作，有時需要技巧。
我們做事情會碰到很多困難和障礙，有時候我們並不一定要硬挺、硬沖，我們可以選擇有困難繞過去，有障礙繞過去，也許這樣做事情更加順利。
想一想，我們和別人說話還得想想哪句話更好聽呢。
尤其在中國這個比較複雜的社會中，總要學會想辦法諒解別人，要讓人覺得你這個人很成熟，很不錯，你才能把事情做成。
第四句話：只有知道如何停止的人才知道如何加速。
練過溜冰的人都知道，最大的體會就是停不下來。
所有剛學的人根本就不知道怎麼停止、怎麼保持平衡。
經過反復練習，終於學會了在任何坡上停止、滑行、再停 止。
因為知道只要想停，一轉身就能停下來。
只要你能停下來，你就不會撞上樹、撞上石頭、撞上人，你就不會被撞死。
因此，只有知道如何停止的人，才知道如何高速前進。
第五句話：放棄是一種智慧，缺陷是一種恩惠。
當你擁有六個蘋果的時候，千萬不要把它們都吃掉，因為你把六個蘋果全都吃掉，你也只吃到了六個蘋果，
只吃 到了一種味道，那就是蘋果的味道。
如果你把六個蘋果中的五個拿出來給別人吃，儘管表面上你丟了五個蘋果，但實際上你卻得到了其他五個人的友情和好感。
以後你還能得到更多，當別人有了別的水果的時候，也一定會和你分享，你會從這個人手裡拿到一個橘子，
那個人手裡拿到一個梨，最後你可能就得到了六種不同的水果，六種不同的味道，六種不同的顏色，六個人的友誼。
要鍛鍊出寬闊的心靈，不要任何事都有『我』。
人生無常，不論何時何地，都要泰然面對終點。
最重要的是，要做個清醒的人，不要迷茫。
宣化上人：真正的佈施
佈施而不著到佈施之相，這才是真正的佈施。著相的佈施，是生天的果報；不著相的佈施，是屬於無 漏的果報。不著相，就是心裏不要記住它，比如說我佈施給某個人錢，心裏就在想：「啊！這回我做了佈施，將來我會得到好的果報。」總這麼想，就變成沒有果 報；就是有果報，也只是生到天上去，而不能得到無漏的果報。
怎麼樣才叫「不著相佈施」呢？要三輪體空，就是沒有一個能施，也沒有一個所施，中間也沒有一個受者。
什麼叫能施呢？就是有我，忘不了我，例如：我現在有一筆錢，佈施出來造廟，或者造佛像，或者印經典，這就生出一種執著心。什麼執著心呢？生起我是一個能佈施的人，我拿出五萬塊錢來做佈施，這是能施。
什麼又叫所施呢？例如：我拿出五萬塊錢來施給旁人，或者造廟，或者是造佛像，或者印經，我做了這種功德，我有所施。
我是個能施的，我又有所施，那麼在能施、所施中間，又有一個受者。受者，有能受、所受。什麼叫 能受呢？有一個人佈施出五萬塊錢，佈施給我了，我是個能受；我所受的是對方來佈施給我的，那麼對方就是所受。
沒有能施，也沒有所施，既然沒有能施所施，也 就沒有能受所受，這叫三輪體空。
雖然做佈施，而不執著佈施相，這才叫「三輪體空」的佈施。
佈施與施捨的區別及其果報
佛告訴毗耶娑，有人雖做了好事，但挾帶了功利性的不清淨心理，不算真佈施。他列舉了三十三種不清淨、不純淨的佈施：
第一種，是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨心所施的財物，這不是真正的佈施。
第二種，有人昨天請我吃過一塊蛋糕，今天我要還禮；或者他十幾年前幫助過我，現在他有困難我要接濟他。這都屬於人情上的投桃報李，禮尚往來，不算佈施。
第三種，有人施捨財物，不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心，而是為了耍闊氣，或純粹是打發人家了事，這不算佈施。
第四種，因為自己有所欲求，比如看到這束花特別喜歡，多付上一毛錢；或上舞廳感到那位小姐很漂亮，多給兩個小費，這都不算佈施。
第五和第六種，把財物丟到火中或投進水裏，都不能算佈施。因為水火都是自然物，你把財物白白扔掉了，卻不能使別人受益。
第七種，有人送禮給大人物，指望以後可以有所提拔照顧；或者看在某個大老闆、某個大人物的面子上，在慈善救濟事上湊上一份，藉以拉個關係，這都不是純淨的佈施。
第八種，怕強有力的黑道中人來搶你，趕快送錢消災，這不是佈施。
第九種，送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品，這不是佈施。但醫生見病人太痛苦，打麻醉針以止痛，這是佈施。這裏有很多道理，要研究。
第十種，送人家武器，不是佈施。我兒子前天買了一把防身刀給我，他在刀下麵放了一毛錢。我打電話問他這是什麼意思，他說美國人的規矩，送刀給人，不是讓人自殺，放上一毛錢，表示吉利的意思。這個我不懂，他還算是真佈施哦！
第十一種，送肉與人，那是殺生而施捨給人家，這不算佈施。
第十二種，你收養了許多孤兒，保護他們，把他們養育成人。但你指望以後可以使喚他們，做你的幫手，這就帶上先決條件了，就不能說是純淨的佈施。
第十三種，為了出名而施捨，不是純淨的佈施。
第十四種，為了捧歌星、戲子而出錢，比如一個歌星開賑災歌唱會，一天收到幾千萬捐款，這個歌星做了好事，可出錢者未必是淨佈施。歌星不唱的時侯，你為什麼不佈施？有些人是為捧歌星的場，這裏面有差別。
第十五種，有些人破產了，財物轉到別人手裏，這並非出自自願，所以不是佈施。
第十六種，比如說，這個屋子因鬧鬼，不敢住下去了，送給出家人做寺廟；或者因為打官司，自己的屋子有麻煩，乾脆送給社會慈善機構，這都不算淨佈施。
第十七種，有人因學佛或受了教育，知道幫助人家是好事，但自己沒有錢，就拿人家的財物做人情，這也不算佈施。
第十八種，穀麥在田地、倉屋中被鼠鳥等所食，並非有意送與它們吃，不能說是佈施。講到這裏，想起前兩天報上揭露一批送往大陸災區的大米，在碼頭搬運中發現是發黴的。這就不是佈施，相反，人吃了黴米會中毒，送的人反在造惡業了。
第十九種，假使我電腦壞了，我請這方面的行家來修理，請他吃飯，送他錢。這是你想學東西，是應該付的酬勞，而不是佈施，佈施是沒有條件的。
第二十種，比如病人怕自己要死，送醫師一個大紅包，以為醫生就會對他盡心了。這是有求於人而給錢，不是佈施。
第二十一種，打了人家，罵了人家，自己覺得難為情，然後送東西給他謝罪，這個不算佈施。
第二十二種，有人佈施了之後，心中疑慮人家是否在騙他，或在想人家以後是否會報答他，這都不算佈施。
第二十三種，有人施捨了之後心痛懊悔，這就不是佈施。我年輕時在四川學佛，人家有困難，我站出來說要幫助他，大家比較買我的面子。後來有個老前輩勸我不 要再替人家去化緣了，為什麼呢，他說四川人有句老話，「勸人出錢，如鈍刀割肉」，人家雖然給了你面子，但那個人心裏難過啊！他還給我講了個笑話：有個大魔 王在地方上作怪，連孫悟空都降服不了。後來從西天佛祖那裏派了個小和尚，魔王根本不把他放在眼裏，小和尚說此行不是來收服他的，只是給他看個東西。說著， 從背上黃布包袱裏拿出一本化緣簿，「居士，請你多少寫一筆吧！」那魔王一看，「哇！」就跑掉了。
所以，平時在人家談佈施時，我就不輕易談。有些人把錢送出去以後，越想越後悔，越後悔越睡不著，「如是施者，非淨佈施」。
第二十四種，還有的人，送了東西給人家，好像這個人從此就賣給他了，今後定要人家報答他。這個就不是淨佈施。
第二十五種，有些阿公阿婆，念咒、佈施都有賬可查，你看他們念什麼《心經》、《白衣咒》，念一段經，在黃裱紙上戳一個印，「我念了多少卷，死後帶到陰間去，也不知一卷是二十八塊還是三十五塊。」這等於在投資，將來連本帶利得多少好報。「如是施者，非淨佈施」。
第二十六種，人到衰老、重病臨死之時，感到痛苦了，曉得時間不長了，不把財產傳給子女，卻佈施出去。這也不算淨佈施，因為你已曉得財產把握不住了，你不佈施也不屬於你了。沒有清淨心，還是不行。
第二十七種，為了名譽而施捨。希望在電視上露面，希望在報紙上廣而告之，希望一切人都感激我，這不是淨佈施。
第二十八種，好比說看到黃醫師都出了十塊，我就出十五塊，蔡老闆不服氣，出二十塊，把我們兩個都蓋了。出於攀比心、嫉妒心而送財物的，不是佈施。
第二十九種，為貪女色而擺闊氣，送種種金銀珠寶、綾羅綢緞等貴重東西，那是你為了追求漂亮女人，不是佈施。
第三十種，有些人因為自己沒有兒女，所以才願意拿出家產送人，這是做好事，固然不錯，但從佛法的佈施學來看，還不算是純淨佈施。
第三十一種，以有無福德來挑選佈施對象，這樣的佈施不是淨佈施。
第三十二種，佈施首先要雪中送炭，周濟窮苦者，若看上不看下，只做錦上添花的事，那也不算淨佈施。
第三十三種，就是為了鮮花果品而舍物與人，這也不是佈施。這是很輕的一條了。
佛教的佈施學，這裏每一條研究起來，都是戒律。
上述三十三種不淨佈施只是大概而言，經典上記載的還有許多。佛告訴毗耶娑，這些不淨佈施，不會得到真正佛道的果報，最多也就是修到仙道的果報而已。佛用種 子作比喻，佈施作為一種業力行為，等於播種，挾帶不純動機的「垢染佈施」，就像種子下到鹽鹼地裏，不會有好的收成。而且，這種子本身的功能（「種子 界」），不但與土地的品質（「地界」）處在一種相依相存的關係中，還須有陽光、空氣和雨水，才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中，固然不會發芽，但播種在貧 瘠的土地上，若得不到雨水的滋潤，也是不能開花結果的。
禪悅法喜—修習慈悲喜捨四無量心
這 些年來寬謙法師不辭辛勞，不斷的講經說法，有非常多的學員幾乎是師父的常隨衆，從不缺席。能有這樣多聞薰習的幾會，我們才能夠逐漸了解整個佛法的淵源、演 變以及佛陀真正的本懷。在學習的過程中，師父一再提醒大家，正見要先具足而後定慧要等持，也許是機緣成熟了，最近我開始對修習禪定的課程用起心來。所以當 我聽到師父宣佈三月二十至二十七日，將由美國莊嚴寺住持法曜法師來指導禪修時，我即刻就報了名，同時也邀約三五好友一起來參加。因為我們都沒有把握能否通 過這七天的考驗，所以心裡是又期待又怕受傷害。
二 十日傍晚大家報到安單後，七點鐘進大殿集合，法曜法師的開場白是笑咪咪的恐嚇我們說：「不管你是一時興起、或是自願、或是被逼而來參加，從現在起你已經上 了高速公路，中途沒有出口，你已別無選擇，只能跟著大家往終點站前進了。」引來一堂哄笑，也紓解我心中一半的壓力，因為法師是如此的幽默風趣，有別於一般 的禪師，嚴肅而且寡言。
這 七天的修習，為了讓大家能督攝六根，除了禁語外，每天第一支香，法師講戒，因為戒是一切道源功德母，能長養一切諸善根，所以也天天為我們傳授八關齋戒。要 大家有持戒的美德，心所中沒有任何惡念，能離身惡行、口惡行、意惡行，心中無限的清淨，是能幫助修定的。法曜法師不斷的幫我們做基本理念的建設，他說禪修 不是自我的掙扎，腰痠腳痛，誰都無可免，連他都會痛，不同的是你如何看待它。所以要大家上座調整好姿勢後，不要急著修，而是要對全身從頭頂到腳尖，每一個 部位，做深細而徹底的放鬆，若能在自然且放鬆的狀態下，全神貫注在所緣上，是可以忘了身體的存在，所以腳痛就不那麼明顯了。如果真的受不了，就起身到外 面，把注意力放在腳上，知道是自己的左腳或是右腳，從準備提起à提起à推à放下à腳 底完全放平等五個步驟，做很慢很慢的經行，當需要轉彎時，也要清楚明白準備要轉彎了，讓自己舒展一下再回來坐。如果坐得不好，也千萬不可懊惱，要堅持下 去，才有突破的機會。若是昏沉或掉舉時，則輕輕扣著牙，好讓心力更能集中在所緣。如果你能坐到一支好香，為了避免失望，千萬別期待下一支也一樣，或是預期 要達到更高的境界，因為這也是執著。同時還提醒大家，禪修不是在顯現你能坐幾個小時，而是你心中的善法能源源不斷才是禪。這也是法師選擇以修慈悲喜捨四無 量定(四梵住)為這次課程的原因。
這 四個業處，皆以有情眾生為所緣，他們是一塊良田，適宜播下善業的種子。因此藉著觀眾生的種種相，從自心中產生善法與他們結緣，並且能無所著，則身壞命終， 得生梵天中。事實上，當我們在修習時，已經覺得自己是天人了，因為禪修者最怕吵雜，而永修地處市區，偶有雜音、噪音是必然的。當種種會干擾靜坐者的音聲響 起時，我們就依著法師的指導，在心中生起祝福：「願你們快樂、願你們快樂」那種無怨無惱的清涼，慈悲包容的喜悅，替代了可能是煩躁或懊惱，這實在是生活上 最實用的法門，馬上得現前的法樂。同時每天最後一支香，法師要我們三至五人一組，互問彼此的願望，然後把今天持戒、修行的功德回向給他們，和常住法師及所 有辛勞護七的義工們。天天有人為你回向，對我來說還是頭一遭呢！所以這七天的過程，皆盈溢著溫暖、祥和與快樂，雖然屋外的氣溫是臺灣有史以來最冷的三月 天。
每 次上座鬆身後，法師一定要大家細細思惟瞋恚的過患和忍辱的功德，因為能見過失才能斷，能知功德才能證。人因愛染愚癡，在不順己意時，皆會生起不同程度的瞋 心，若能了解無明瞋火所帶來嚴重的後果，即知忍辱的重要。而慈悲喜捨四無量心，就是能對治瞋心與害心，令心柔軟，以達到究竟利樂一切有情的法門。茲將方法 簡述如下：
(一) 慈無量：慈是與樂，即是利益他人，人最衷愛的是自己，但若對他人沒有慈心，不想去利益他人，那麼他在今生與來世都不會有成就的。同時慈心是去瞋的法門，也因為無瞋才能行慈，更是悲心的基礎。它有四句箴言：「願我無怨、願我無惱、願我無害、願我充滿快樂」。
首先對自己修，取自己的相在眉心前，如理作意：「願我無怨、無惱、無害、充滿快樂」。先祝福自己，反覆練習，直到看到自己的笑容，並了知慈心遍滿，這是一種能量，自己快樂才能給別人快樂，才能繼續對他人行慈，但異性與亡者除外。
第二對親者修，分三品，即上親、中親、下親，這都是你敬愛或是喜歡的人，容易對他們起慈心。從上親修起，也同樣取每個人的相來觀，願他們無怨、無惱、無害、充滿快樂，直到笑容現起再換人。
第三對中立者修，即是一般普通人，非親非怨者，同樣的觀法。
第四對怨敵修，這是最困難的，所以應從下怨者修起，再來是中怨、上怨。若仍無法去除心中之怨氣，則只觀他善的一面即可，慢慢再去突破，不要讓自己被瞋心所征服，它是讓我們墮入三惡道的主因。
(二) 悲無量： 悲是拔苦，對處在逆境悲苦眾生，起悲愍之心。因為生命是無常的，人生多悲苦，佛在四諦法中，即教導眾生要知苦，了解苦因，而不是去排斥苦的存在，否則就無 法對治。這也是從親者、中立者及怨敵，取他們苦的相，依序而修。願他們皆能離苦得樂，即使是自私、無明的人都要對他起悲心。能修悲是害心已除，同時也是瞋 心徹底的消除。一個沒有瞋心的人，是最受人愛戴的，而唯佛與阿羅漢才能徹底做到。若有時覺得自己缺少安忍，或是太過自私時，更須要多修悲。
(三) 喜無量：喜是隨喜，即是不嫉妒，恭喜他人的態度，看到他人快樂也要為他們的快樂而喜悅。依序取他們的喜相而觀，感到他們的高興即是你的高興，訓練久了，你自然而然就會快樂起來。若是一個自傲、自卑、又小器的人，是無法隨喜他人的成就，應多以喜心去除嫉妒與不滿。
(四) 捨無量： 捨是不執著，去除貪欲，當我們對一切有情修慈、修悲、修喜等，見他們得饒益、去衰損、且喜悅他們的成功幸福，此後更無所作，故當以中立的態度而行捨。即要 沒有執著，沒有偏愛，平等無差別的對待所有眾生。能了知慈是對有情的執取，知悲是還有微細的貪染，知喜是粗糙的，這一切皆應捨掉。修捨要有法義的基礎，它 與因緣業力有關，我們只能與之廣結善緣，但他們能改善與否，則非你能力所及。因此要意念每個人都各有他的業，他們隨自己的善惡業，而成幸福，或解脫痛苦。 若真修得好，生活中就再也不會想去改變他人了，一切的瞋恨與愛染皆止息，心是平等的，是非常寂靜，稱為善心一境性。
此 四梵住，雖有四個業處的過程，也有其次第，但修習純熟之後，在不同的情況下，何時該用什麼就用什麼。當我們每天面對不同的眾生，能隨時隨地善用此四心，當 下即是修行。同時他的所緣是可以不斷的增長，先畫一個界限，願這一界限內的有情平安快樂，然後逐漸擴大，至一方乃至四維上下十方，對所有的有情眾生修慈， 及悲等三者亦然，是為界修。此法門稱為四無量，是因心無量，所以功德亦無量，而能無量者，是因為無著能捨故。
法曜法師語重心長的叮嚀，四梵住是非常方便、實用且易修習的法門，但很難持之以恆。因為一般人都想求快速的方法，如誦經、拜懺來化解不順心的問題。當然誦經、拜懺、禮佛皆有其清淨的功德，但唯有在定中，從自心深處把瞋去掉，才是徹底解決之道。
他 說生命中許多不如意的事情發生，是必然的，但我們先要學會包容這個苦，再去探討為什麼會這樣。能深細去思惟，過程中若能清楚找到原因，那麼問題就已經解決 了。要能敞開心胸接納一切，才是智慧，才是最高境界。不要在乎別人怎麼看你，而是你要有目標，認為什麼是該做的就去做，這就得靠平時有修習禪定的功夫，才 能遇事不亂，且能靜靜思考。
法 師希望我們往後每天都要練習，不要只貪圖得到這個法，而不去實踐它。他善用譬喻的說，就如同你每天都要化妝打扮自己一樣，時間充裕時，就很仔細，若時間不 多，則重點處也行，有時出門前還得再補補妝呢！四梵住就如同化妝，每天用它來美化我們的心，能有多少時間就利用多少，如果化得不好也別懊惱，能從內心散發 慈悲，日子過得充實、寧靜、有自信才是最重要。
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