這 些年來寬謙法師不辭辛勞，不斷的講經說法，有非常多的學員幾乎是師父的常隨衆，從不缺席。能有這樣多聞薰習的幾會，我們才能夠逐漸了解整個佛法的淵源、演 變以及佛陀真正的本懷。在學習的過程中，師父一再提醒大家，正見要先具足而後定慧要等持，也許是機緣成熟了，最近我開始對修習禪定的課程用起心來。所以當 我聽到師父宣佈三月二十至二十七日，將由美國莊嚴寺住持法曜法師來指導禪修時，我即刻就報了名，同時也邀約三五好友一起來參加。因為我們都沒有把握能否通 過這七天的考驗，所以心裡是又期待又怕受傷害。
二 十日傍晚大家報到安單後，七點鐘進大殿集合，法曜法師的開場白是笑咪咪的恐嚇我們說：「不管你是一時興起、或是自願、或是被逼而來參加，從現在起你已經上 了高速公路，中途沒有出口，你已別無選擇，只能跟著大家往終點站前進了。」引來一堂哄笑，也紓解我心中一半的壓力，因為法師是如此的幽默風趣，有別於一般 的禪師，嚴肅而且寡言。
這 七天的修習，為了讓大家能督攝六根，除了禁語外，每天第一支香，法師講戒，因為戒是一切道源功德母，能長養一切諸善根，所以也天天為我們傳授八關齋戒。要 大家有持戒的美德，心所中沒有任何惡念，能離身惡行、口惡行、意惡行，心中無限的清淨，是能幫助修定的。法曜法師不斷的幫我們做基本理念的建設，他說禪修 不是自我的掙扎，腰痠腳痛，誰都無可免，連他都會痛，不同的是你如何看待它。所以要大家上座調整好姿勢後，不要急著修，而是要對全身從頭頂到腳尖，每一個 部位，做深細而徹底的放鬆，若能在自然且放鬆的狀態下，全神貫注在所緣上，是可以忘了身體的存在，所以腳痛就不那麼明顯了。如果真的受不了，就起身到外 面，把注意力放在腳上，知道是自己的左腳或是右腳，從準備提起à提起à推à放下à腳 底完全放平等五個步驟，做很慢很慢的經行，當需要轉彎時，也要清楚明白準備要轉彎了，讓自己舒展一下再回來坐。如果坐得不好，也千萬不可懊惱，要堅持下 去，才有突破的機會。若是昏沉或掉舉時，則輕輕扣著牙，好讓心力更能集中在所緣。如果你能坐到一支好香，為了避免失望，千萬別期待下一支也一樣，或是預期 要達到更高的境界，因為這也是執著。同時還提醒大家，禪修不是在顯現你能坐幾個小時，而是你心中的善法能源源不斷才是禪。這也是法師選擇以修慈悲喜捨四無 量定(四梵住)為這次課程的原因。
這 四個業處，皆以有情眾生為所緣，他們是一塊良田，適宜播下善業的種子。因此藉著觀眾生的種種相，從自心中產生善法與他們結緣，並且能無所著，則身壞命終， 得生梵天中。事實上，當我們在修習時，已經覺得自己是天人了，因為禪修者最怕吵雜，而永修地處市區，偶有雜音、噪音是必然的。當種種會干擾靜坐者的音聲響 起時，我們就依著法師的指導，在心中生起祝福：「願你們快樂、願你們快樂」那種無怨無惱的清涼，慈悲包容的喜悅，替代了可能是煩躁或懊惱，這實在是生活上 最實用的法門，馬上得現前的法樂。同時每天最後一支香，法師要我們三至五人一組，互問彼此的願望，然後把今天持戒、修行的功德回向給他們，和常住法師及所 有辛勞護七的義工們。天天有人為你回向，對我來說還是頭一遭呢！所以這七天的過程，皆盈溢著溫暖、祥和與快樂，雖然屋外的氣溫是臺灣有史以來最冷的三月 天。
每 次上座鬆身後，法師一定要大家細細思惟瞋恚的過患和忍辱的功德，因為能見過失才能斷，能知功德才能證。人因愛染愚癡，在不順己意時，皆會生起不同程度的瞋 心，若能了解無明瞋火所帶來嚴重的後果，即知忍辱的重要。而慈悲喜捨四無量心，就是能對治瞋心與害心，令心柔軟，以達到究竟利樂一切有情的法門。茲將方法 簡述如下：
(一) 慈無量：慈是與樂，即是利益他人，人最衷愛的是自己，但若對他人沒有慈心，不想去利益他人，那麼他在今生與來世都不會有成就的。同時慈心是去瞋的法門，也因為無瞋才能行慈，更是悲心的基礎。它有四句箴言：「願我無怨、願我無惱、願我無害、願我充滿快樂」。
首先對自己修，取自己的相在眉心前，如理作意：「願我無怨、無惱、無害、充滿快樂」。先祝福自己，反覆練習，直到看到自己的笑容，並了知慈心遍滿，這是一種能量，自己快樂才能給別人快樂，才能繼續對他人行慈，但異性與亡者除外。
第二對親者修，分三品，即上親、中親、下親，這都是你敬愛或是喜歡的人，容易對他們起慈心。從上親修起，也同樣取每個人的相來觀，願他們無怨、無惱、無害、充滿快樂，直到笑容現起再換人。
第三對中立者修，即是一般普通人，非親非怨者，同樣的觀法。
第四對怨敵修，這是最困難的，所以應從下怨者修起，再來是中怨、上怨。若仍無法去除心中之怨氣，則只觀他善的一面即可，慢慢再去突破，不要讓自己被瞋心所征服，它是讓我們墮入三惡道的主因。
(二) 悲無量： 悲是拔苦，對處在逆境悲苦眾生，起悲愍之心。因為生命是無常的，人生多悲苦，佛在四諦法中，即教導眾生要知苦，了解苦因，而不是去排斥苦的存在，否則就無 法對治。這也是從親者、中立者及怨敵，取他們苦的相，依序而修。願他們皆能離苦得樂，即使是自私、無明的人都要對他起悲心。能修悲是害心已除，同時也是瞋 心徹底的消除。一個沒有瞋心的人，是最受人愛戴的，而唯佛與阿羅漢才能徹底做到。若有時覺得自己缺少安忍，或是太過自私時，更須要多修悲。
(三) 喜無量：喜是隨喜，即是不嫉妒，恭喜他人的態度，看到他人快樂也要為他們的快樂而喜悅。依序取他們的喜相而觀，感到他們的高興即是你的高興，訓練久了，你自然而然就會快樂起來。若是一個自傲、自卑、又小器的人，是無法隨喜他人的成就，應多以喜心去除嫉妒與不滿。
(四) 捨無量： 捨是不執著，去除貪欲，當我們對一切有情修慈、修悲、修喜等，見他們得饒益、去衰損、且喜悅他們的成功幸福，此後更無所作，故當以中立的態度而行捨。即要 沒有執著，沒有偏愛，平等無差別的對待所有眾生。能了知慈是對有情的執取，知悲是還有微細的貪染，知喜是粗糙的，這一切皆應捨掉。修捨要有法義的基礎，它 與因緣業力有關，我們只能與之廣結善緣，但他們能改善與否，則非你能力所及。因此要意念每個人都各有他的業，他們隨自己的善惡業，而成幸福，或解脫痛苦。 若真修得好，生活中就再也不會想去改變他人了，一切的瞋恨與愛染皆止息，心是平等的，是非常寂靜，稱為善心一境性。
此 四梵住，雖有四個業處的過程，也有其次第，但修習純熟之後，在不同的情況下，何時該用什麼就用什麼。當我們每天面對不同的眾生，能隨時隨地善用此四心，當 下即是修行。同時他的所緣是可以不斷的增長，先畫一個界限，願這一界限內的有情平安快樂，然後逐漸擴大，至一方乃至四維上下十方，對所有的有情眾生修慈， 及悲等三者亦然，是為界修。此法門稱為四無量，是因心無量，所以功德亦無量，而能無量者，是因為無著能捨故。
法曜法師語重心長的叮嚀，四梵住是非常方便、實用且易修習的法門，但很難持之以恆。因為一般人都想求快速的方法，如誦經、拜懺來化解不順心的問題。當然誦經、拜懺、禮佛皆有其清淨的功德，但唯有在定中，從自心深處把瞋去掉，才是徹底解決之道。
他 說生命中許多不如意的事情發生，是必然的，但我們先要學會包容這個苦，再去探討為什麼會這樣。能深細去思惟，過程中若能清楚找到原因，那麼問題就已經解決 了。要能敞開心胸接納一切，才是智慧，才是最高境界。不要在乎別人怎麼看你，而是你要有目標，認為什麼是該做的就去做，這就得靠平時有修習禪定的功夫，才 能遇事不亂，且能靜靜思考。
法 師希望我們往後每天都要練習，不要只貪圖得到這個法，而不去實踐它。他善用譬喻的說，就如同你每天都要化妝打扮自己一樣，時間充裕時，就很仔細，若時間不 多，則重點處也行，有時出門前還得再補補妝呢！四梵住就如同化妝，每天用它來美化我們的心，能有多少時間就利用多少，如果化得不好也別懊惱，能從內心散發 慈悲，日子過得充實、寧靜、有自信才是最重要。
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