如果你簡單，這個世界就對你簡單
第一句:"人都是逼出來的」。每個人都是有潛能的，生於安樂，死於憂患，所以，當面對壓力的時候，不要焦燥，也許這只是生活對你的一點小考驗，相信自己，一切都能處理好，逼急了好漢可以上梁山，時世造英雄，窮者思變，人只有壓力才會有動力。
第二句：「如果你簡單，這個世界就對你簡單」。簡單生活才能幸福生活，人要自足常樂，寬容大度，什麼事情都不能想繁雜，心靈的負荷重了，就會怨天憂人。要定期的對記憶進行一次刪除，把不愉快的人和事從記憶中擯棄，。
第三句：「人生沒有綵排，每一天都是現場直播」。偶爾會想，如果人生真如一場電子遊戲，玩壞了可以選擇重來，生活會變成什麼樣子？正因為時光流逝一去不復返，每一天都不可追回，所以更要珍惜每一寸光陰，孝敬父母、疼愛孩子、體貼愛人、善待朋友。
第四句：「懷才就像懷孕，時間久了會讓人看出來」。人，切莫自以為是，地球離開了誰都會轉，古往今來，恃才放肆的人都沒有好下場。所以，即便再能幹，也一定要保持謙虛謹慎，做好自己的事情，是金子總會發光。
第 五句：「過去酒逢知已千杯少，現在酒逢千杯知已少」。不甚酒力，體會不了酒的美味，但卻能感受知已的妙處。沒有朋友的人生是孤獨的，不完整的，可是，因 為生活的忙碌，漸漸少了聯絡，友誼就變的淡了，所以，抽點時間，聯絡朋友一起聊聊天，讓情誼在笑聲中升騰，當朋友遇到了難題的時候，一定要記得挺身而出， 即便幫不了忙，安慰也是最大的支持。
第六句：「人生如果錯了方向，停止就是進步」。人，總是很難改正自 己的缺點，人，也總是很難發現自己的錯誤，有時，明知錯了，卻欲罷不能，一錯再錯，把握 正確的方向，堅守自己的原則，世界上的誘惑很多，天上永遠不會掉餡餅，不要因為貪圖一時的快樂而付出慘痛的代價，如果發現錯了，一定要止步。
第 七句：「人生兩大悲劇：一是萬念俱灰，一是躊躇滿志」。現代的人好像特別脆弱，報紙上天天報導眾多名人得抑鬱症，這些人一定是從一個極端走向別一個極 端。正因為躊躇滿志，才堅信自已是完美的，是無所不能的，如果受到一點挫折，就會變得極度自卑，甚至失去繼續生活的勇氣。為自己找一個準確的定位，享受生 活樂趣。
第八句：「人生和愛情一樣，錯過了愛情就錯過了人生」。愛情是什麼？讓人無所適從，讓人神魂顛倒，面對愛情的時候，勇敢一點，大膽說出自己的愛，有花堪摘直須摘，莫待無花空折枝。人，總會生老病死，怎麼過都是一生，錯過了愛情就錯過了生命的精彩。
第九句：「天下有錢人終成眷屬」。現代社會的人變得越來越勢利，愛情也越來越無足輕重，於是我不得不相信「天下有錢人終成眷屬」就對現代愛情的最確切的描述。
星雲法師：承諾的力量
「承諾」就是答應別人、對別人所許的諾言，務必兌現，也就是守信。
孔子曾經譬喻：「人而無信，正如大車無輗，小車無軏，何以行之？」忠誠守信，是立世的根本。在過去農業社會，交通不便，通訊設備不發達，出外就業的人要 靠信差投遞家書、傳遞口信，甚至寄送物品。彼此之間，並沒有契約，也沒有證人，靠的就是一份誠信；即使千山萬水，餐風露宿，信差務必完成所托，這就是「承 諾」的力量。
古人對信守承諾的重視，可以從「一諾千金」、「一言九鼎」、「一言既出，駟馬難追」、「與朋友交，言而有信」、「言忠信，行篤敬」等成語獲得證明。
甚至，不僅平時對人守信；戰時兩軍對陣，依然不改信念。晉文公有一次派兵圍攻「原」這個地方，行前宣佈，如果三天攻城不下，即刻退兵。三天后，眼看對方 援絕糧盡，只要再過一天就會投降；晉文公卻堅持退兵，他覺得對人民信守承諾比攻佔城池重要。結果就因為晉文公的誠信，反而感動對方，主動獻城投降。
諸葛亮在祁山與魏軍作戰，為生養兵力，定期分送士兵返回國內休息。後來戰爭越發激烈，有人建議暫緩送兵回國，諸葛亮堅持對士兵的承諾，因而感動士卒主動回營，奮勇作戰，終於取得勝利。
從政的人，能夠信守承諾，才能取得人民的信任，才有辦法推行政令；居上位的人信守承諾，可以激發屬下效忠的鬥志；朋友之間互相信守承諾，是鞏固友誼的基石。
人，除了對人守信之外，也有的人對時間信守承諾，例如在宜蘭仁愛之家服務的依融、紹覺法師，為了一句承諾，一舉手三十年，任勞任怨，至今不曾動念調職。
有的人則對金錢信守承諾，例如答應捐款助人，就一定做到。甚至有人對未來信守承諾，例如遺產信託、傳法傳位等。也有人對情感信守承諾，例如李白《長幹行》的「常存抱柱信，豈上望夫台。」說的正是兩個信守愛的誓言，至死不渝的淒美故事。
古人為了一個承諾，可以用一生的歲月去兌現，甚至犧牲生命也在所不惜。反觀現在的人輕諾寡信，不守承諾，於是不得不求法於契約、錄音、錄像、證人、公證、信託等。
聖嚴法師：不要埋怨是業障
有些人在遭遇困難時，就說：「這是我的業障重。」不僅是遇到了麻煩事，有時明明一帆風順，只不過事情忙了一點，也會說：「這是我的業障。」就像是欠人家的債，非得現在償還，還得一付很無奈的樣子。
這樣聽起來，業障像是一種消極的宿命論，其實這是錯認了它的意義。佛法中所謂的「三障」：業障、報障、煩惱障，指的就是會阻礙修行的三種障礙，業障只是三種障礙之一。
詐稱眼盲喻
昔有工匠師為王作務，不堪其苦，詐言眼盲，便得脫苦。有餘作師聞之，便欲自毀其目，用避苦役。有人語言：“汝何以自毀，徒受其苦？”
凡夫之人亦復如是。為少名譽，及以利養，便故妄言，毀壞淨戒，身死命終，墮三惡道。如彼愚人為少利故，自毀其目。
從前，有一個工匠師傅，為國王工作，因不勝勞苦，便謊稱自己的眼睛瞎了，於是就脫離了苦役。
有其他的工匠，聽了他的事，便想要自己弄壞眼睛，好能逃避苦役。
有人告訴他說‥「你為什麼要自毀眼睛，白白的受瞎眼的痛苦呢？」
像這樣的傻瓜，是被世間的人所譏笑的。
為了少許的名譽，以及利養，便故意說種種妄語，毀壞了清淨的戒律，後來，身死命喪，便墮到三惡道中。
就像那個傻工匠一樣，為了少許利益的原故，就要弄壞自己的眼睛。
別讓朋友猜您的心
不要讓你的另一半以及你的朋友來猜測你的心，有什麼需要跟感覺，請直接告訴他們，讓彼此都過的容易些，也能經由溝通而快樂些。
我 認識一對男女朋友，外人都認為他們是金童玉女的絕配。然而，卻走上了分手之路。這位男孩曾經向我剖白心跡，他說：「我當然明白她的好囉，而且不僅是人人都 看得到外在的好，不過，我卻受不了她凡事都要我猜謎的個性。舉個最簡單的例子：就連選一個電影來看，她都從來不肯說出她的喜好，要是我選錯了，她就會表現 得極不開心。」我立刻感應到對方所述說的這種痛苦，太累人了呀。
難不成一輩子的大事小事都要人臆測，誰會有這種本領和耐性呢？但是，對於這位女孩凡事都希望對方測中自己心意的作法，我也能明白她之所以如此的因由，是希望對方明白自己的感受。
意見與喜惡，人們之所以有這樣的要求和期望，最主要是因為大家相信了一個錯誤的假設，便是：「如果對方真正愛我的話，必然能夠明白我的心意；如果，對方無法透我的心思的話，自然不算是真愛了。」
事實上，人與人之間的關係不管再如何的親密，也無法凡事都能夠精準地將對方的反應做出詮釋。「心電感應」是並非經常發生的奇蹟，而「他心通」也不是人人都可具備的本事。你如何能夠期望別人對你有讀心術，永遠知道你在想什麼、要什麼呢？
「如果你愛我，你就應當明白知道我會怎麼想。」、「如果你真的愛我，你就應當明白我說的是反話。」、「如果你愛我愛得夠深，你就應該了解如何對待我的脾氣。」哇呀！這樣說起來，愛好像要通過一道道關卡、一堂堂測驗似的，通不過就得出局。
其實，深愛和關懷固然可以幫助人們去深刻了解一個人，但是再相愛再合適的一對，也並不表示他們具有特異功能。一切盡在不言中，至少並不存在於長期往還的關愛之中。將自己的想法和感受，清楚地表達給對方知道，並不表示兩人之間的關係不夠親密。
說出內心的想法，並不丟臉，而屬必要。就連在性愛上，如果你不肯明言，又如何讓瞎朦猜來達到稱心如意呢？期望別人能夠測中自己的心意，是為自己和別人設下、坑害彼此的陷阱。佈下陷阱，並且用來測試別人的愛與忠誠，弄巧會成拙。
對於愛我們的人，我們有義務「清楚、直接、誠懇、開放」地表達我們的「希望、需求、愛憎和感受」，這是建立豐富而完美關係的一種最佳溝通方式。別再玩猜心遊戲了！
（世界日報－西元一九九八年九月十九日 作者：曹又芳）
不要暗淡你 生命的光輝
人類文明進步的一個 顯著標誌,就是我們對於生命的尊重與呵護.
自己在負責青少年教育工作時，曾經認識過一位死囚犯，剛19歲，長得非常英俊，而且是個繪畫的 天才。在臨行刑的前夜，他肯求獄警給了一只鉛筆和一張紙，為自己畫了一幅肖像，畫中人物的眼神告訴我，在他人生的最後一刻，對於生命的無比嚮往。我被那渴 望的眼神深深地打動，祈願他來世能成為一位為生命而讚美的偉大畫家。
我們很難忘記，發生在汶川大地震中那些鮮活生命帶給我們的感動：無論 是用摩托車把遇難妻子背回家的那位漢子，還是在廢墟下以天使般微笑面對救援人員的小女孩，他們都給予了生命以頑強的執著，使生命的光輝得到彰顯。
難 以想像，在這個漫無邊際的宇宙空間裏，如果沒有了生命的存在，世界將會是什麼樣子？而生命與世界的存在都是因為有你的存在.在你的生命光輝下，你的家庭和 社會與你同時共生。為了你息息相關的家庭與社會，我們每個人都沒有選擇死亡的權利。 雪尚能帶給人類以美麗，用六邊形所折射出的潔白光輝,向世人演繹了自己生命的動人。人的生命也如雪花，在沒有靜靜入土的那一刻，都應該光輝燦爛，即便在冬 日冰冷的黑暗中，也要綻放得從容不迫。
出家以後，遇到過不少人向我提出自殺的問題。想死的原因歸納起來無非有三點：一是感情失意，二是玩 世不恭，再就是活不下去了。他們在自殺的那一刻，同時殺害了他們的家庭與社會，生命就當真就那麼沒有價值嗎?
在我們冷靜審視生命後，你會 發現,人類的生命是最脆弱的。一只泥鰍或蝦，在失去頭以後，還能掙紮很長時間，而人卻很快就沒有氣息。人在整個生命物種中是最容易自殺的一種.更可怕的 是，回首人類歷史的發展進程，你會發現,人是最喜歡自相殺戮的物種。
我們一直在孜孜不倦的追求和平，和平不僅僅指的是國家與國家之間,人 與社會之間的融洽，更強調和諧我們生命個體的心理空間。當你在遇到困惑和痛苦的時候，必須把思想的矛盾與生命的存在相隔離，不要輕言死亡。
中 華民族之所以能在世界屹立五千多年後還依然生生不息，就在於整個民族對於死亡的坦然和對於生命的尊重。不要簡單地看待我們對於亡者深情的祭奠,那是我們對 於生命的無限熱愛。以至於我們在千年後的秦皇陵下，依然能看到那麼多鮮活而平凡的生命載體，儘管他們的生命已經消失，但是，我們對於生命的執著永遠沒有終 結。
我們所有的勤奮和努力，都是為了人類生命更好地存在，為了人類的和平進步。而信仰是和平的種子，大凡不尊重生命的人，幾乎都是沒有正 確信仰的群體。而正確的信仰是什麼呢?正確信仰的本質就是對於生命的尊敬與熱愛。所謂菩薩，就是那些為了所有生命的幸福而奉獻自己光芒的人。
簡便易行的 法佈施
如果你有輾轉法輪、 講經說法的能力，你把這個能力佈施給眾生，用佛法照亮整個世界，用佛法驅除眾生心靈的黑暗，這是法佈施。如果你現在還沒有這個能力，你可以印經書、刻制具 德的上師講經說法的光盤，結緣眾生，這都是替佛菩薩、替上師善知識弘揚佛法，這也是法佈施。如果你連這個能力也沒有，那就好好學佛修行，將所做的功德、所 積的福德回向給眾生，這都是法佈施。
我們都有機會作法佈施。見到蒼蠅、蚊子、蟑螂了，不要打它們，不要想著傷害它們，不要嗔恨它們。你對 它們發慈悲心，念咒、念佛回向給它們，它們不會傷害你，自然而然就會離開你。你周圍隨時隨地都有很多有形無形的眾生，你可以到河邊，到山上，出聲念或者默 念咒語、佛號、經文、儀軌給它們，它們也能受益。在這個過程中你一定要發菩提心，否則它們不一定能受益。你發心跟這些眾生結善緣，給它們種善根，發願救度 它們，這樣你成佛的時候它們都會成為你的眷屬，你能救度他們。這都屬於是法佈施。
我們時時刻刻都可以做法佈施。有什麼做不到的？誰都有這 個條件，誰有這個能力，但是都不做。說相信上師三寶，相信佛法，說得好聽，做起來難。實際上還是不相信。你天天排便，天天刷牙、洗臉、洗澡用過的這些水， 吃飯的時候剩的飯菜，都扔掉了，都浪費了。你想過眾生嗎？你做過佈施嗎？沒有吧？這就是愚癡！對你來說是不好的髒東西，但是很多眾生都需要，都在等待著！ 你為什麼不發心呢？你能發心，眾生就能受益，一定能。這就是佈施！
以前嘎達亞那尊者在印度的時候，有一次看見很多餓鬼聚在一起搶東西。 他通過神通觀察知道，原來沒有什麼別的，就是搶一口痰。他通過神通再觀察，看這個痰是從哪里來的，原來是一位比較有修行的比丘，吐痰的時候發心了，餓鬼眾 生就得到了。
我們跟眾生結善緣，給他們種善根，發誓發願將來救度他們，這樣隨時都可以做法佈施。一點一滴，一步步地這樣做，想學就這樣 學，想修就這樣修。別總想一步登天。一說空性、大手印、大圓滿，都感興趣了，都覺得太殊勝了，都想學都想修。一講怎樣在生活中、在工作中學修，怎樣去利益 眾生，怎樣去改正自己的錯誤，怎樣去懺悔，都不喜歡聽，都沒有興趣，這就是顛倒！
能做法佈施，就能得到聰明智慧。自己現在那麼愚笨，自己 也知道，還經常說，「上師，我太愚昧了，記不住也學不會。」那你為什麼不做法佈施呢？你能做法佈施，跟周圍這些眾生廣結善緣，給他們種下善根，然後功德回 向給他們，你生生世世都會聰明，都會有智慧。你應該去做，光會說是沒有用的。
二鴿喻
昔有雌雄二鴿共同一巢，秋果熟時，取果滿巢。於其後時，果乾減少，唯半巢在。雄嗔雌曰：“取果勤 苦，汝獨食之，唯有半在。”雌鴿答言：“我不獨食，果自減少。”雄鴿不信，嗔恚而言：“非汝獨食，何由減少？”即便以嘴啄雌鴿殺。未經几日，天降大雨，果 得濕潤，還復如故。雄鴿見已，方生悔恨：“彼實不食，我妄殺他。”即悲鳴命喚雌鴿：“汝何處去！”
凡夫之人亦復如是。顛倒在懷，妄取欲樂，不觀無常，犯於重禁，悔不於後，竟何所及。後唯悲嘆，如彼愚鴿。
從前，有雄雌兩隻鴿子，同住在一個巢裡。
秋天果子成熟的時候，牠們採了許多果子來，積滿了巢；後來，因為天氣乾燥，果子曬乾了，減少了體積，看起來，就像只有半個巢在而已。」
雄鴿生氣的對雌鴿說‥「採果子辛勤勞苦，妳卻獨自吃了它，吃得只剩下半個巢在！」
雌鴿回答說‥「我並沒有獨自吃，是果子自己減少的呀！」
雄鴿不相信，生氣的說‥「要不是妳自己偷吃了，有什麼原因，會減少呢？」隨即便用嘴啄雌鴿，把雌鴿給殺害了。
沒過幾天，天空下了大雨；果子得到雨水的濕潤，又回復到像從前一樣滿巢。
雄鴿看了之後，方生悔恨的想道‥〔她實在沒有偷吃，是我錯殺她了啊！〕雄鴿隨即悲傷的鳴叫了起來，拚命的叫喚雌鴿道‥「妳到哪裡去了啊？」
顛倒邪謬的知見在心中，錯取世間的欲樂，不能觀照無常之道，違犯種種禁戒，到後來，才在後悔，又有什麼用呢？後悔只有悲傷感嘆而已，就像那隻錯殺雌鴿的傻雄鴿一樣。
《金剛經》的公式
自從8/29說要講《金剛經》給鬼道的眾生聽，至今已完成兩部了。在這一段習講的過程中，收穫很多！在講第一部時，完全是以自己這幾年的修學心得來講；而在講第二部時，開始有聽 聖嚴師父及寬謙法師的講經開示。也因為自己已經有講過一次，因此在聽其他法師的開示時，更能注意其所講的重點。
《金剛經》有一個很特別的說法公式－－「佛說XX，即非XX，是名XX」。以前在看這一段時，真是似懂非懂，但自從在對天台的一心三觀有一點體悟後，總算有一點點能瞭解了。
寬謙法師是以印順法師的大乘三系來詮釋：「佛說XX」是緣起，「即非XX」是性空，「是名XX」為唯名。而 聖嚴師父先是舉出常見的幾種說法後，再用他自己的見解來說。發現 聖嚴師父也是以天台的三觀來說明，實是非常相契！
今天開始講第三部了，希望在更純熟之後，能有辦法用天台的五重玄義或四義消文的方式來講《金剛經》。我希望是透過真實的觀心修行能力，誠懇真切的發揮《金剛經》的要義！因為真的覺得，自己一定要降伏其心，才能知道如何幫助眾生降伏其心！
以下謹節錄出《金剛經》中，有此公式的經文：
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。
如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
如來說諸心，皆為非心，是名為心。
如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。
眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
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