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聽好聽的話,也聽不好聽的話!

賢兆法師:聽好聽的話,也聽不好聽的話! 一個沙彌的生活經歷的記錄對出家眾可能沒有什麼意義,但對在家眾確實可以提供一些生活經驗上的借鑒。在接受沙彌教育的過程中,我常常會悔恨不已,倘使自己在年輕的時候就接受了這樣的教育,那該多好啊。

僅僅是一個「聽話」的法門,就能極大地改善自己的生活。

當然,我理解這個聽話不是平常的唯命是從、唯唯諾諾的傻聽話,而是在這個高度之上的聽話。在寺院裏,是聽師父的話,不過,這個非常容易走偏,很多人都經歷 了這樣一個心理過程,練聽話,練到最後就只聽師父的話,別人的話誰的都不聽,然後就很容易把自己搞的很煩惱,但自己卻難以察覺。

我覺得這個狀態不妥,更穩妥的是誰的話都聽,都能聽進去,一個人才能生活的更自在。

在世間的時候,我曾經跟著一個老闆搞了多年的經營,下麵常有員工進進出出,我的老闆是個天才,很有能力,人也很寬厚,很器重我,這樣,也慣壞了我,任由我 剛愎自用,把自己的人際關係搞的很差,甚至出現集體罷工脅迫老闆趕走我的情況,後來,老闆在員工和我之間,選擇了我,放棄了員工。

現在想起來,自己實在是蠢,一度還為此得意,因為,從那時起,我就喪失了做人應有的警覺,自我意識膨脹,目光狹隘,只聽老闆的話,別人的話一概聽不進去。

直到自己經營公司的時候,員工依然進進出出,經營也是起起伏伏,跟周圍的關係一直是矛盾重重,主要責任在我,但當年我一直找很多理由為自己開脫。

那個時候,我已經沒有話可以聽了。就這樣狂妄地過了很多年,吃盡苦頭,而不自知。最要命的是,一直沒有一個毀滅性的打擊,讓我放下驕慢的人生態度。

直到出家,幡然醒悟。

人生再來一次的話,我不僅會聽老闆的意見,因為企業是老闆的,於情於理都應該聽他的話,更會認真傾聽我的同事的意見,聽他們的想法,尊重他們,聽聽國家的話、聽家人的話,聽朋友的話。

聽好聽的話,也聽不好聽的話。

把這些話聽進去,至少就是先為自己結了很多的善緣,有這麼多的善緣,自己的生活自然就會有改善。好的人際關係,好的群眾基礎,自然求財有財,求官有官,一帆風順,有求必應。

我理解,佛法就是讓人好的。

在家做一個聽話的家庭成員,聽話的員工,聽話的好國民,出家做個聽話的好沙彌。這是一個值得為之努力的目標。

當然,我們聽到的話不見得都是對的,除了在佛門裏有特殊的宗教訓練意義,在世間,還是要有辨別的,比如,領導讓自己偷稅漏稅,這事就不能幹,同事攛掇損公肥私,這樣的事就不能幹,背因果,因小失大。不合算。

似乎和聽話的生活態度有衝突,其實,也不衝突,婉言謝絕就可以。但是,不管怎麼婉言,人肯定是得罪了的,尤其是這樣一個時代。

人,很容易就被紅塵裹挾,而隨波逐流。

這裏,我提供一個我曾經使用的經驗,那就是,跟所有人宣佈自己是一個居士。這樣,這個事情就不能做,對方就理解了,就不得罪他了,而且,以後有這樣的事情他也不找你了,甚至,他會因此而更加尊重你。

以前,我就一直這麼幹,因為宣佈自己是居士,不吃肉,長達十多年的時間在世間摸爬滾打,就這條一直堅持下來,你都說自己是居士了,當然,人家就不勉強你了,最多問一問,你為什麼不吃肉這樣的問題。

佛陀太了不起了,兩千多年前給後人設一個局,一個理由,現在用起來,依然如此靈光。眾生就是這樣,你要想學好,那你就要給一個說的過去的藉口,人家才能放 過你,否則人家會說,你學好,不一起幹壞事,憑什麼呀?古人會說,憑我是君子。那人家就放過你了,因為你是君子嗎。現在不靈了,你說你是君子,人家笑彎了 腰不說,還會講你是偽君子,這年頭還有講自己是君子的啊,這年頭都講究做小人啦。

那好,現在你講是居士,那就沒問題,絕沒有人笑話你。

居士還有五戒,按照五戒的要求,再加上聽話這個法門,在世間求點什麼,只要不是福報太淺的人,我覺得基本都能如魚得水,左右逢源,不僅不會被紅塵吞沒掉,還能影響很多人。讓自己積累很多功德。

這裏還有一個重大的好處,倘使一個人聽過聽話這個法門把自己的群眾關係搞得很好,很容易招來嫉妒和猜疑,特別在這個時代,有可能別人認為有野心,會擋別人 的道,如果,你有一個居士的身份,並且真的不為名利所累,那就會從這個怪圈中一躍而出,得到別人的理解,讓自己過得自由自在。

在世間,我只是告訴別人自己是居士,吃了點素而已,而且,也沒有機會瞭解到聽話的法門,沒有機會嘗試做這些有趣的人生實踐,可惜啊,現在出家了,沒機會再在世間小試一把。要是早懂得這個道理,那肯定不一樣了。過得一定比現在好的不知道多多少倍。

不過,也沒關係,聽話這個法門,在佛門裏有更高的價值和意義。超越世間的價值和意義。

冤親債主現前預兆及消業方法


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[轉貼]冤親債主現前預兆及消業方法冤親債主現前預兆及消業方法(轉貼自http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardid=63&ID=36139&replyID=36139)
業力的意思就是你從過去到現在做人時所造下的種種罪惡。
冤親債主執行重大惡報之討報,往往有初期徵兆(注:地府有慈悲規定,冤親債主對於 善良之人作討報,必須以下述各種初期徵兆做示警,讓善良之人,吃齋念佛之人,有機會事先發覺初期徵兆,做和解業障,而得到消災解厄;但對於壞人就不做示 警,而是直接下手討報,沒有討價還價的餘地),若識得初期徵兆,而知曉“預防勝於治療”,事先化解掉“前世業債”,最為明智不過,這比遭受到大惡報在事後 想辦法收尾,至少輕鬆千倍、萬倍以上,而自己要出現重大惡報之初期徵兆如下:
  1. 各種東西方占卜、寺廟抽籤、通靈預測,平常都很準確,但是若受到自己的冤親債主嚴重干擾,變成皆不準確,而且是長期多年不準確(若是正式和解完自己的業障及魔障,以上的東西方占卜、寺廟抽籤、通靈預測,又馬上可恢復正常)。

  2. 常作惡夢。

  3. (各大醫院所檢查不出的長期難痊癒之無名病痛、身心虛脫、身體不適)常常覺得身體差。
  4. (冤親債主為了方便討報,往往以各種方式,令人先斷掉身邊所有貴人緣(包括親人、友人)的援助,令人個性大改、反常、產生顛倒見、思想偏激,或言行舉止怪 異(注:嚴重者,甚至包括修行走火入魔、幻覺(包括幻視、幻聽)不斷,令受報應的人之貴人、親友,在失望之餘,離開而去,以方便冤親債主下手討報。
  5. 具有極端的負面“性格、不正常、不健康的生活(包括不良飲食習慣,明明知道而改不掉者)”,其實在幕後皆有冤親債主在主導。
  6. 有時由自己親人示警,自己親人個性大改,言行怪異或親人發生意外事件,甚至整個全家家運皆不順。
  7. 常出大小意外:車禍、跌倒、開刀、血光意外事件多。
  8. 重大倒楣或諸多受欺壓、令人委屈、內心受到嚴重打擊的事件短期內接二連三(使自己意志崩潰、人格失常或者使自己小不忍而亂大謀,抓狂誤事、誤大局而受惡報)。
  9. 嚴重討報的冤親債主眾有優先權可以把我們的福報及幸運擋開在一邊,讓我們的福報無法到臨,(本來求佛菩薩很靈的,佛菩薩都是有求必應,別人求也很靈,就? 你自己求的時候就不靈了)。修行出障礙;“全身到處被業障鎖死,吃齋念佛的功德被擋住,造成看似吃齋念佛無效,(這常使業障較重之人誤以為宗教修行乃是騙 人的把戲,而放棄修行)。這個時候你應該更要比以前多多多多多多多多加倍勤奮念佛放生,因為你前世做過很大的壞事,只有經過長期的努力念佛,你才能消除罪 孽,然後福報才會到來,你求富貴就能到來,事事就能順心如意。罪孽深重時,甚至會針對自己人生所追求的各種願望加以打擊(例如:追求感情,就令其感情受 挫;追求財富,就令其大破財;追求事業,就令其事業失敗;追求名位,就令其失去名位;追求家庭美滿,就令其家庭破碎...,上述之挫折狀況一再重複發 生...),使之諸事不順,而令人生不如死,所以常常令人覺得事事不如意、不得志、煩惱多、憂鬱悲觀、意志消沉(注:嚴重者,甚至得到憂鬱症、躁鬱症、想 自殺),這是冤親債主對當事人所設下一步一步之進逼手法,到最後才下手索命。(注:最近因為現代人生活壓力過大,鬧自殺的人增加很多,請有自殺傾向之人的 親友能多多介紹本文,開導這些無助的自殺傾向之人,救人一命勝造七級浮屠)。
  10. 偶而看到、夢到隱隱約約、似有似無之幻像:自己眼角掃到人或動物、黑影、異形一閃而消失無蹤、或常覺得自己旁邊有人或其他東西在跟隨、或光天化日之下,偶而見到嚇人之幻影…。
11. 平常身口意守戒清淨,誠心修法皆很靈驗,但是受到冤親債主或魔障嚴重干擾,變成修法不靈驗,甚至令人退失道心(注:一般人根本不知自己累世罪業很重,長期 修法、行善根本就沒感覺,也沒什麼感應,反倒是越修麻煩事越多,負面打擊性的感應特別多,此時自己反而應該更加小心,這乃是表示因為冤親債主本來就希望一 報還一報,會故意出狀況,打擊修行者信心,使人認為宗教乃是騙人的東西,放棄修行,以方便冤親債主討報,如此就上了冤親債主的當了,此時自己要更加反省前 世罪業深重,宜更加懺悔修行,以突破種種困境的嚴重打擊,這頂多是幾個月的過渡期而已,自己要信心堅定不移,免得被自己業障所打敗)。
  12. 也有徵兆很微弱、不明顯,幾乎沒什麼預兆出現,但這往往是特別難和解的冤親債主,而所發生的報應,也是特別慘重,有些冤親債主願意在具有神通者面前現身, 這代表冤親債主還有和解的意願(注:這還有救,所以我們要善用此冤親債主有意願和解的好機會,自己盡力懺悔和解之);但是有些冤親債主擁有討報令而不願意 現身,即使是碰到神通相當高明之人也很難被查到,這往往是冤氣特別重的冤親債主因為血海深仇不願意和解,而下定決心討報(注:這是屬於很難懺悔和解的定 業,這個常常是沒有轉圜餘地的現象),這要用間接式的邏輯推理方法用上述所提及 1.至11.項的出現重大惡報之初期徵兆來間接推論證實之(注:一般而言,用間接式的邏輯推理方法來間接推論自己有無冤親債主來討報的技巧:自己替別人修 法皆很靈驗,有求必應;但是自己替自己修法反而無效或甚至產生反效果,那就代表自己有很難和解的冤親債主來討報了,這往往八九不離十(但是也有例外)。
自己一但發現有上述之重大惡報討報的初期徵兆顯現,就應事先防範於未然,進而提前和解冤親債主、魔障,這才是上上之策。
消業方法:

  業障猶如雪,本尊法如太陽,若是風和日麗,修本 尊法必能逐漸融化業障之雪,一旦來了暴風雪 (大惡業現前),雪的累積速度萬倍于陽光融雪的速度,那麼自己的生命小花就自身難保了,所以並非本尊法不靈,而是業力太大之故,因此事先減輕或消除大惡業 的暴風雪,這才是個重要課題。對於罪孽特別重的人還有一個辦法:就是多多多多多多多多讀經文。如[金剛經][地藏經][佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經] [一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經]能快速擺脫困境。不方便者,可以每天隨時在心裏默念"阿彌陀佛"。有的人會覺得自己不懂經文的意思,就放棄了。 而一個凡人來說,你肯定不能全部理解經文的所有意思,只有那些證道者才有那麼高深的智慧。但是你讀或抄寫了就已經種下大善根,不非要能懂的全部意思。 佛經裏也說過了。例如[佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經]。所以如果你想快速擺脫苦難,就可以借助這個辦法。



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本格補充: 除冤親債主現前討報外,尚有魔。你想做好事,魔會想辦法阻擾你成功,打擊你信心,讓你覺得做好事反而困難沮喪痛苦;你想做壞事,魔則先用其魔福幫助你成就壞事,讓你先享受他的魔福,讓你覺得做壞事反而比較容易順利快樂,命終後成為魔王的部下,魔福享盡墮落。
大佛頂首愣嚴經云:  是食辛人,修三摩地,菩薩、天仙、十方善神不來守護;
大力魔王得其方便,現作佛身,來為說法。 非毀禁戒,讚婬怒癡,
命終自為魔王眷屬,受魔福盡,墮無間地獄。

此外還有重業輕報的現象,當你做好事卻得到不好的逆境打擊,那很可能是你原本的三惡道業報,因為你行善積德,轉成現世輕報。應更歡喜多行善積德,切莫覺得痛苦沮喪而停止,甚至又開始退轉造惡。
總之,可多懺悔,如參加八十八佛寶懺法會,法會功德不可思議;諸惡莫再做,眾善疾奉行;念佛念經念咒;功德念迴向文後,可另行迴向現前討報冤親債主,及歷代祖先,七世父母,累劫冤親債主,十方法界一切眾生。 
謹供參考,祝福大家!

證嚴法師說故事:自我調伏有三法

眾生需要有人教導調伏,而已領會者則應該「自我調伏」。想做一個正正當當的人,就應好好自我調教。

佛陀在世時,住在祇樹給孤獨園,每天都有很多弟子圍繞在佛的身邊,甚至國王大臣也喜歡親近請法。有一天,佛陀講完經便問一位居士說:「你是誰?從事何種工作?」這位居士非常高興且緊張,他很虔誠地向佛頂禮,說:「我的工作是為國王調伏大象。」因為印度人以象為交通工具,小象就必須加以馴調,長大才能勝任工作。這位居士就是國王的調象師。

佛陀問他說:「訓練大象,你用何種方法訓諫呢?」調象師回答說:「有三種方法,第一,用鐵鉤鉤住象口,第二讓大象減食,第三鞭打大象的身驅。」佛陀問:「為何要如此訓練呢?」調象師回答說:「鉤住象鼻是為了制伏其剛強之性;減食則防止大象過於粗獷;鞭打是要讓牠馴服溫和。」

佛陀又問:「馴伏大象有何用途呢?」調象師答道:「馴服的象可以當坐騎,甚至戰爭時也可以衝鋒陷陣,進入戰地」。佛陀說:「你對象的性情很了解,又能讓牠馴服,但是,請問你有沒有方法調伏自己?」調象師聽了,不禁低下頭來,原本得意洋洋、抬頭挺胸的態度不見了。他自我反省,才知道自己貪瞋癡俱足,習氣一點也無法自我調伏,因此,他覺得很慚愧,說:「非常慚愧,我還不知道要如何調伏自己。」佛陀說:「你調伏大象有三種方法,我調伏眾生和自我調伏也有三法。」

佛陀說:「用至誠調伏口業,人與人之間以誠實語相待。再者用至慈調伏內心的剛強,一切行事均以利益人群、愛護眾生為主,再剛強的眾生,只要以大慈愛對之,必能加以調伏。第三,我以智慧調伏眾生的瞋和癡。」

諸位,這三種法,佛陀以此自我調伏後,再去調伏眾生。我也希望大家有這種「功夫」,我們要以至誠來調伏自己的口,口和則無諍,沒有講錯話,別人要來爭論什麼?其次,「至慈調心」;「智慧調貪瞋癡」,這是修行最重要的三法。眾生被人調伏而人要自調呀!請大多用心!

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[佛教故事] 時時刻刻不染著.

[佛教故事]時時刻刻不染著
摘自:《阿含經故事選》
 
有一次,尊者阿難隨佛陀來到憍薩羅國首都舍衛城遊化,住在南郊的祇樹給孤獨園。
 
一天夜晚,尊者阿難在講堂集合比丘,為他們講「跋地羅帝」偈頌,並加解說。
 
佛陀知道了,想瞭解尊者阿難是如何說的,就問尊者阿難說:
 
「阿難!你如何為比丘們說跋地羅帝偈呢?又如何解說這偈頌的含義呢?」
 
於是,尊者阿難就在佛陀面前,說出跋地羅帝偈的內容:
 
「慎莫念過去,亦勿願未來;過去事已滅,未來復未至。
 現在所有法,彼亦當為思:念無有堅強,慧者覺如是。
 為作聖人行,孰知愁於死!我要不會彼,大苦災患終。
 如是行精進,晝夜無懈怠。是故常當說,跋地羅帝偈。」
 
佛陀接著問:
 
「阿難!怎樣是『念過去』呢?」
 
「世尊!對記憶或過去經驗中的色、受、想、行、識,起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷,就是『念過去』。」
 
「阿難!怎樣是『不念過去』呢?」
 
「世尊!對記憶或過去經驗中的色、受、想、行、識,不起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷,就是『不念過去』。」
 
「阿難!怎樣是『願未來』呢?」
 
「世尊!期盼將來有令自己欣喜、歡悅、愛著、樂住的色、受、想、行、識,就是『願未來』。」
 
「阿難!怎樣是『不願未來』呢?」
 
「世尊!不去期盼將來有令我欣喜、歡悅、愛著、樂住的色、受、想、行、識,就是『不願未來』。」
 
「阿難!怎樣是『染著於現在』呢?」
 
「世尊!對眼前的色、受、想、行、識,起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷,就是『染著於現在』。」
 
「阿難!怎樣是『不染著於現在』呢?」
 
「世尊!對眼前的色、受、想、行、識,不起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷,就是『不染著於現在』。
 
世尊!我在講堂就是這樣為比丘們解說的。」
 
「很好!很好!我有這樣具智慧之眼,能說法利人的弟子:所謂弟子能在老師面前,充分地解說法義。剛才阿難所說的,大家應該好好的記住,好好的實踐,為什麼呢?因為跋地羅帝偈,就應當作這樣的觀察思惟。」
 
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按語:
 
一、本則故事取材自《中阿含第一六七阿難說經》、《中部第一三二阿難一夜賢者經》。
 
二、就像尊者舍利弗所聽到尊者馬勝說的「緣起偈」一樣,推斷「跋地羅帝偈」也是佛陀時代,在佛弟子間輾轉傳誦的偈頌。這類偈頌,應該能算是佛教最早「經典」集出的一類了。
 
三、嘗試以白話表達跋地羅帝偈的內容:不要回味過去,不要欣樂未來,因為過去的已經過去,未來的還沒來。對現在的一切,也要這樣思惟:這一切都 是無常不牢靠的啊,有智慧的人應當這樣覺悟。只要依著像這樣賢聖的修行,有誰還會憂愁死亡的來臨呢!但如果不這樣修,苦難與災禍終究要臨頭。像這樣努力精 進,日夜都不懈怠,這就是大家應當常說的跋地羅帝偈。
 
四、跋地羅帝偈的主要內容,簡單說,就是:「不回味過去,不欣樂未來,不染著現在」。初看似乎教人要忘掉過去,也不要去想未來還沒發生的,只要 好好地活在當下就成,其實不然。反過來說,檢討過去,策劃未來,應該都不是問題,活在當下,卻不離執著,也沒什麼好讚揚的。所以,其重點應該是「不執 著」,不論在過去、現在,亦或未來。不染著的內容,除了本則故事所說的五蘊外,《中阿含第一六五溫泉林天經》(《中部第一三三大迦旃延一夜賢者經》)則以 六根認識六境來說明。