怎樣令人生過得更有意義
經常會有弟子問我，人們生存的目標是什麼？人們生存的目標有兩種：一種是人們生存的暫時目標，另一種是人們生存的究竟目標。人們生存的暫時目標大都是希望 能夠獲得幸福，而幸福並不僅只是豐衣足食、結婚生子，或是獲得名聞利養，享受榮華富貴。幸福的前提是擁有健康的身體與快樂的精神。健康的身體與快樂的精神 不見得通過名聞利養或榮華富貴就能夠得到，即便是乞丐或窮人，他們也可以擁有健康的身體與快樂的精神。反而，那些擁有令人羨慕的榮華富貴之人，如果沒有健 康的身體及快樂的精神，也談不上達到人們最理想的暫時生存目標。
人們生存的究竟目標則是藉助人身來發揮出內在的無限潛能，並超越輪迴、獲得解脫、成就佛道、普渡眾生。當然，首先這需要從做人做起，在好的人品素質、道德 修養的前提下，在品德高尚的基礎上才能發揮出內在的無限潛能。所謂的無限潛能是指至高無上的境界證得圓滿佛果之種子，按佛經的說法，一切眾生本來平等的具 備斷除之功德三十二種與證得之功德三十二種的佛性之功德，總共六十四種佛性之功德。這些所有功德可以納入於三大功德之中，所謂的三大功德就是指大智慧、大 悲心及大能力的佛性。這些世出世間的一切功德是眾生的內心中本來圓滿具備的，如《心經》中所說的，不增不減，不垢不淨的存在著。彌勒菩薩在《寶性論》中 說，眾生的潛能以九種比喻的方式隱藏存在著。
實際上心之本性並不受外在物質的影響，也不會被周圍環境所左右，真正的修行人不會為世間八法而動搖，也不會為世間的誘惑而迷惑。真正的快樂並不在於物質的 享受，而是在於精神的自在，因此真正的幸福與快樂是在內，而不是在外，所以應當往內尋找真正的幸福與快樂。真正的修行是要從精神上、內心上、思想上改善。 我們佛教徒從精神上尋找快樂與真理，因而精神的修持極其重要。每個眾生都具足智慧、慈悲、大願力的本能，然而眾生的佛性被無明煩惱遮住，就像太陽被烏雲遮 住一般。只有通過實修實證才能夠將自己的本能發揮出來，將如同太陽一般的佛性展現出來。所以，用最直接、最快速、最圓滿的佛法來將心中的煩惱驅除掉，才會 使心中原本具有的佛性，大樂，大悲心，大智慧，大願力逐漸展現，這個稱之為成佛。成佛並不是說我們去一個沒有去過的地方，也不是得到一些沒有得到過的東 西，而是我們心中原有的潛能全然的顯露，也是我們的心徹底清淨。
眾生的心中具備了佛性的寶藏，心中的寶藏是取之不盡、用之不竭的。很遺憾的是，大多數的人卻都千辛萬苦地往外尋求，執著地認為幸福與快樂從物質的享受而 來，有些宗教主張眾生的快樂與幸福是神賜予的。這種觀念是不究竟的，因為越往外尋求就越遠離內在的真理，越追求外在物質就越得不到內在的真正的快樂與覺 悟。
世間的人往往習慣所有的一切寄託在父母、家庭、金錢、名聞利養等外在的物質上，並不知道幸福與快樂、真理與覺悟來源於內心的本性，這是很可惜的事。如同一 件非常得不償失的事情就是，現在有很多人為了追求更加穩定富足的生活，而忙碌的工作，拼命的賺錢，往往忽略了超負荷工作帶來的身體疾病和精神壓力。一旦獲 得了期望中的物質財富時，卻發現青春年華已經消耗，身體總是這裡那裡都不舒服，心情也經常悶悶不樂。這時即便付出再多的金錢去保養，也無法恢復原來的青春 與健康。人們總是年輕的時候賣命賺錢，有錢之後再花錢買命。而大多數人不明白所面臨的一系列的身體與精神問題，都是在工作或賺錢的過程中日積月累所導致， 現在有很多的疾病是花再多的錢也治不好的，可見錢財並不是萬能的。
由於一生的努力，或許我們可以得到令人羨慕的一些世間的美好，譬如：名牌的車子，豪華的房屋，上千萬的錢財等等。曾經，我們以為一旦擁有了這些，就會過上 幸福快樂的日子。真正擁有之後才發現因此而付出的代價太多太沉重了。更加令人沮喪的是發現自己現在所擁有的幸福未必比以前多，而健康的身體一去不返，純淨 的思想已被染污，純真的快樂與幸福已消失不見。高處不勝寒，你會覺得很難找到陪自己說說話的人，即使有人陪伴，你也會懷疑對方的用心；你或許還會覺得難以 滿足，因為還有那麼多的人擁有的財富地位都在你之上；你可能還會覺得焦慮，擔心現在擁有的這些不能長久，千辛萬苦得到的會因為無常而失去；你會發現自己擁 有了很多，卻白天吃得不香，晚上睡得不好，甚至執著與慾望、我慢與自私、焦慮與痛苦比一般的平民百姓還嚴重。這充分說明外在物質豐富的同時，慾望在增長， 煩惱在增多，不但無法永恆的解決精神上的一切問題，反而往往導致無窮無盡的痛苦。我們應該知道錢財不是萬能的，所以不應該將人生的一切寄託在錢財之上。古 人云：“善用之為福，不善用之為禍”。物質錢財也是如此。對於聖者而言，錢財是積功累德的一種資糧，但對於凡夫而言物質錢財是一個大誘惑，讓你更深入地迷惑，成為流轉輪迴的因素。錢財對於以解脫為目標的我們來說，“只取必要，不取需要”，我們僅獲必要維持生活的，而不去追求實現享受需要的。我們需要用一顆覺醒的心來看待物質與錢財，如果一直執迷不悟的話，我們的一生就很可能在悲慘的結局中結束。
我們總是患得患失，很少人做到活在現在的當下，大多數人都活在對過去的回憶或對未來的期盼之中，而這些大都是毫無意義的雜念，我們不應該保留，要盡量去 除。妄念就像是電腦裡的病毒一樣，它會佔有清淨心的空間；也像垃圾筒裡腐爛的東西一般，它會把純淨的思想及健康的身體變腐爛。
真正實在的事情就是現在當下的這一刻。我們應該在生活的點點滴滴中，將每一刻當下的事情都充分的把握，令人生的每一刻的當下都過的有意義。如果日常生活中 有了這樣一個好習慣，不僅我們今生今世有意義且幸福，還會影響到生生世世的大事。如果我們在學習中、生活中、工作中、學佛修行中，包括走路散步、遊山玩水 中總是心散漫、放縱、隨心所欲，不只是迷失了來世的方向，連今世的事情也難以成功。
我們在任何時候不僅僅要活在當下，還要從生活的點點滴滴中修行發慈悲心，同時愛護生命、保護環境、節省能源，隨時隨地訓練減少生起煩惱，內心中存在的不好 的習氣盡量斷除，盡量做到培養保持一顆既清淨又善良的心。清淨心代表智慧，善良心代表慈悲，這兩種心是佛教的精髓，也是我們所有佛弟子應該具備的。假如具 備了這兩種功德，求佛菩薩的時候，佛菩薩也離我們越來越近；修持本尊的時候，加持也越來越大；修護法的時候，感應也越來越靈。通過獲得這樣的加持才能逐漸 淨除往昔的種種惡業。
惡業未淨除之前，當我們遇到痛苦或不快樂的時候，不應該過度的沮喪或憂慮，應當想這些都是我往昔的惡業所致。痛苦最大的優點就是，我們經歷了很多痛苦的感 受才能消除極大的罪業，一切罪業消盡的結果就是快樂的到來，一旦業消了以後我們的生活就輕鬆了，前途就光明了，來世就自在了。
我們在臨終的那一刻能不能獲得成就，取決於這一生當中是否活在當下，且有沒有認真修行。如果這一輩子下了不少的功夫，很可能會往生或獲得成就，即使沒有成 就，臨終時並不會那麼糊里糊塗地去世，而會覺知清醒地離開人間，因此一輩子當中精進修行極為重要。它不僅僅影響到來世，還會影響到死亡的那一刻。死亡的那 一刻並不如我們所想像中那麼簡單或輕鬆，死亡的一剎那也是最關鍵的。來世生於善道還是墮於惡趣，取決於死亡的一刻是善還是惡。死亡的一刻是善還是惡，取決 於終生的行為與思想是善還是惡。如果終生沒有經歷一個修行的過程，那臨終時或臨終以後就無法把握了。所以關鍵在這一生，良好的機會要充分準備，難得的時機 認真地珍惜。這一生當中種下了深刻的印象，下了極大的功夫，積累了足夠的福德，才能轉化死亡的一刻。有些人一生當中留下了嗔恨的印象，總是解不開仇恨，由 於臨終的嗔恨強而有力，因此離開人世間時嗔恨而死；有些人一生中留下了貪欲的印象，放不下世間的榮華富貴，由於臨終時的貪欲強而有力，因此臨終時慾望而 死；有些人留下了愚癡的印象，無法辨別善惡的取捨，由於臨終的愚癡強而有力，因此臨終時執著而死。臨終時嗔恨而死的會導致墮落於地獄道，臨終時慾望而死的 會導致墮落於餓鬼道，臨終時執著而死的會墮落於畜生道。
有些人與生俱來就心地善良，與人為善，經常積德行善，清淨修持皈依五戒，專心念佛，臨終時面帶慈容，無病無痛、無憂無慮、喜悅舒暢的離開人世，且諸佛菩薩慈悲地引路而往生，因此這些都是一生當中積德行善的力量，也是如法修行的結果。
欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。所以我們大家應該好好珍惜寶貴的人身，且為生生世世做好充分的準備，精進如法的修行。修行主要的就是修 心，對於心徹底清淨的佛而言，看到這個娑婆世界都是淨土，看到所有的眾生都是佛陀；對於心不清靜的我們凡夫而言，看到阿彌陀佛的淨土也是骯髒的，看到佛菩 薩所化身的人或動物也覺得討厭，這些都是心的一個作用或力量。無始輪迴以來我們做不了心的主，成為它的奴隸，曾經多生多劫令我們倍受折磨與煎熬。從現在 起，我們已經獲得了難得的人身，遇到了善知識，且獲得了殊勝的教法，因此我們已經有辦法來調伏它，令它成為我們的奴僕。將這顆野心修證好，具有出離、慈悲 心的基礎上，生活的點點滴滴中令它變得無貪、無嗔、無癡、無自私的境界，且降低一切妄念，在任何世間八法出現的情況下如如不動，做到一個平靜的狀態。並不 是孤獨寂寞之平靜，而是帶著喜悅歡樂之平靜。
能夠投生為千載難逢的暇滿人身是十分難得、十分幸運、十分寶貴、十分有福報的事情。我們不應該將生命浪費在毫無意義之處，應當依據殊勝的法教，如法的修 持。運用我們的思維做好獲得解脫的計劃；利用我們的人身大船來渡過輪迴的苦海；依靠我們的智慧來覺悟人生與宇宙的真相，從迷惑中爭取獲得解脫，充分發揮此 生的無上價值。這不僅僅是我們人類生存的意義，也是人類所追求的終究目標！
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