以往生的四個條件對照自己的相續

八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，但是對我們這些末法時期的眾生來說，淨土法和大圓滿法是最殊勝的。要學其他複雜的法門，修其他複雜的儀軌，沒有太多時間，因為我們的生命本來就非常短暫，違緣、障礙也非常多，所以很難成就。而這兩個法門都是靠信心成就的，修起來非常便捷。
大圓滿法是即身成佛的方法，淨土法是臨終往生的方法。臨終往生到西方極樂世界要具足條件，也就是《無量壽經》、《阿彌陀經》裏講的往生四因。若是沒有具備這四個條件，臨終不能往生到西方極樂世界。
第一個是明觀福田。觀想西方極樂世界，觀想阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛的功德。
第二個是積資淨障，積累資糧和淨除罪業。業障沒有淨除，資糧沒有具足，到時候很難往生。積累資糧、淨除障礙有很多方法，顯宗裏主要講的七支供。《普賢行願品》裏有七支供的修法。
要 盡心盡力地去積資淨障。積累資糧，淨除罪業，多做善事，處處反省自己，改正自己。知錯、認錯、改錯叫懺悔；處處承認自己的錯誤，改正自己的錯誤，改變自己 不好的串習，這叫懺悔。修行一定要以佛法來對照自己。修行的過程就是懺悔的過程，懺悔的過程就是知錯改錯的過程。一個人若是不承認錯誤，不改正錯誤，永遠 都不會進步。
傲慢是成就最大的障礙。傲慢的作用就是不讓你發現自己的缺點、毛病和錯誤，不讓你看到對方的優點、長處和功德。這樣你永遠改不掉自己的缺點、毛病和錯誤，永遠學不到他人的優點、長處和功德，這樣就障礙了你的成就。
什 麼叫積福？處處做好事，結善緣，種善根。無論是在壇城、在道場，還是在家、在單位，都要多做善事，多佈施。佈施就是付出、忍讓，能忍能讓就是菩薩道。什麼 都儘量讓給別人，包括在公共汽車上把自己的座位讓給別人，也是佈施。我們也經常講忍辱。其實不僅要忍侮辱，還要忍一切。
第 三個是發菩提心。淨土法和大圓滿法都屬於大乘佛法，發菩提心是大乘一切修法的前提。如果沒有發菩提心，你所修的法再高深，也不是大乘佛法。我們無論是求往 生，還是求佛果，都不是為了自己，而是為了眾生。為解脫而修行，不是大乘行者；為成佛而修行，也不是大乘行者。那什麼是大乘行者呢？為眾生修行才是大乘行 者。解脫是為了眾生，成佛也是為了眾生，不是為自己。
現在很多人念佛，卻沒有發菩提心，都是為自己。“輪回太苦了，我要到西方極樂世界去，再也不回來。”這種想法是不對的。我們往生到西方極樂世界不是為了逃避現實，逃脫輪回，不是為了自己有神通，也不是為了自己有圓滿的智慧，而是為了成佛以後回來度化眾生。自覺覺他，自度度他——先度自己，再度眾生。
成 佛以後才有能力轉法輪。我們現在也在講經說法，但弘揚的是釋迦摩尼佛的教法，不是我們自己的教法。我們將來成佛了，就會有自己的教法，那個時候我們可以轉 法輪。像社會上做企業的人一樣，現在是給老闆做事，有能力了以後再做自己的企業。我們現在是在給釋迦摩尼佛打工，向釋迦牟尼佛學習，將來應該有自己的事 業，有自己的教法，這個時候才是真正的利益眾生。
我們往生到西方極樂世界以後，修行就容易了，成佛就快了。我們成佛的目的是轉法輪，轉法輪的目的是救度眾生，最終還是眾生。這就是大乘發心。
我 們為什麼要為眾生呢？這是解脫自己的方法。我們現在為什麼不是煩惱就是痛苦，無法解脫出來呢？因為我們智慧不夠，心胸狹隘。佛講，我執我愛、自私自利是一 切煩惱痛苦的根源。要解脫煩惱痛苦，就要斷掉我執我愛，去掉自私自利。要斷掉我執我愛，去掉自私自利，就要發大心，發大願，不為自己，而為眾生。
你直接去為眾生，實際上是為自己。一個智者，他為自己的時候，就會去為眾生，這樣他最終能解脫。一個愚者，為自己就是直接為自己，最終還是痛苦，解脫不了。佛為什麼讓我們要處處為眾生著想？這是解脫自己的一個方法，這樣我們才能解脫煩惱與痛苦。
我 們都是按次第講的，比如我們要發願菩提心和行菩提心，菩提心的基礎是慈悲心，慈悲心的基礎是知母、知恩、報恩。知母是什麼？就是要知道一切眾生都是自己的 母親。怎麼能真正理解呢？就是要深信佛講的六道輪回和三世因果。這是最基本的佛理，佛所有的理念都是從這個基礎上建立的。我們這些學佛人都是好高騖遠，最 基本的道理沒有弄明白，還想去修其他高深的法。
大乘行者必須要發菩提心，但是沒有基礎很難發出真正的菩提心。口頭上說我要為眾生，但是始終還是為自己。我們要了緣、了債、了生死，一定要靠發菩提心。處處真心實意地為眾生，才能了緣、了債、了生死。
我們每天都在為家人付出，關心他們，照顧他們，但都是自私，這樣就了不了緣，還不了債。為什麼這麼說呢？雖然你很關心他們，照顧他們，但這是由“我”來帶動的，因為這是“我”的家人，“我”的兒女。你照顧他們，關心他們是沒有錯的，但因為是“我”的家人，“我”的兒女而去關心、照顧他們是錯誤的。為什麼呢？還是有“我”。你要把這個“我”去掉。
佛講要破除我執，要去掉“我”。家人有很多，你這樣關心過嗎？兒女有很多，你這樣照顧過嗎？沒有！連這個心都沒有，這叫自私。你雖然付出了很多，但是了不了緣，還不了債，你這樣自私地去照顧關心，這叫什麼？這叫冤冤相報，沒完沒了，這樣了不了緣。
我們發心要為眾生，但是也要從家人做起，從身邊的眾生做起。不要因為這是“我”的孩子，去照顧他們。而是因為他們是與自己最有緣分，最需要自己的眾生，所以要照顧他們，關心他們。這叫發菩提心。這樣才能了緣、了債、了生死。
心的力量是不可思議的。你無私的奉獻，無私的付出，才能感化他們。你自私地去關心、照顧他們，不一定能感化他們，不一定能真正地幫助他們。發清淨的心，發清淨的願，做純淨的善，才能感化他人的心。
心和心是可以相通的。你在他們面前裝模作樣、花言巧語沒有用，解決不了根本問題。你應該去善待他們，去無私的奉獻和付出。不僅僅是在家裏，在單位，在任何地方都不自私，才能感化他們，才能了緣。你發一個好心，這個力量不可思議，是戰無不勝的。
清淨心的力量不可思議。我剛開始到內地弘法時，真的是赤手空拳，但是我跟周圍的人講，我們不靠別的，只靠一個清淨的願力，就一定能將法弘揚開來。我們沒用幾年的時間，現在淨土與大圓滿法已經遍地開花了。
大乘佛法主要強調發心。你們很多人年紀都大了，應該一心一意念阿彌陀佛，一心一意求生淨土。有的人說：“輪回太苦，人間太苦了，我要去西方極樂世界享受，再也不回來了。”不 能這樣自私。你求生淨土的目的是什麼？目的是為了早證菩提，度化眾生，再回來的時候就有能力了。你到西方極樂世界親見阿彌陀佛，阿彌陀佛給你加持，給你授 記。同時，你的煩惱、疑惑都沒有了，再進一步地修就快了，這個時候你已經坐上火箭了，很快就能成佛，成佛了再回來度化眾生。這是我們求生西方的目的。這叫 發菩提心。若是你自私自利，只為自己，到時候很難往生西方極樂世界。
阿彌陀佛的願力不可思議，西方極樂世界已經建成了。但不是無緣無故地就可以到西方極樂世界，阿彌陀佛給我們提出了條件，到西方極樂世界要有票。那什麼是到西方極樂世界的票呢？就是前面講的往生的四因。
第 四個條件就是發願，發願到西方極樂世界。臨終的時候阿彌陀佛肯定來接引你，問題是你肯不肯走？你能放下現實中的一切，放下世間所有的瑣事，一心一意的去西 方極樂世界，到時候阿彌陀佛肯定來。但是你不一定能見得到。見阿彌陀佛用肉眼見不到，用法眼、慧眼、佛眼可以見到，這些都是心。如果你的心裏裝的都是世間 的瑣事，阿彌陀佛來了你也看不到，到臨終轉換的時候，就會與阿彌陀佛擦肩而過。
為 什麼阿彌陀佛一定會來？因為阿彌陀佛無處不在。不管是在家裏，還是在廟裏都一樣，只要你憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛立刻就能到。但是我們為什麼見不到呢？因為 我們心裏裝的都是別的。真正到臨終的時候，不是現在這樣四平八穩的。我們不講其他的苦，只講病苦與死苦，一般情況下人都是通過病苦進入死苦的，病情非常難 忍。沒有一定的功夫，能想起阿彌陀佛，能提起這樣的正念嗎？現在說的都很輕鬆，“沒事，到時候阿彌陀佛會來接我，我就可以走了。”但是真正要做到是非常難的。
我們現在為什麼要念阿彌陀佛？為什麼要多多發心發願？就是薰陶啊！薰陶自己的相續，到時候只能想到阿彌陀佛，想不起來別的，要念到這個程度。我們現在的功夫還不到家。不用說臨終時的病苦，有時候有點頭疼，肚子疼了，就受不了了，“哎呦，給我點藥，我要去醫院……”根本想不起來阿彌陀佛，根本提不起來正念！到臨終的時候能提起正念嗎？
臨終的時候，有幾點是特別難把握的，第一、對世間的貪念還沒有斷，第二、明明知道自己要離開這個世界了，一生當中積累的財富一點點都帶不走，還放不下兒女、家庭，“我要死了，兒子、女兒怎麼辦呢？我這些財產怎麼辦呢？”心 裏裝的都是這些，能想起來阿彌陀佛嗎？你們都見過人臨終的時候吧？眼淚都掉下來了，捨不得啊！可憐的不得了！到時候很難！第三、臨終的時候還會出現好幾個 隱沒次第，裏面有很多恐怖的景象。不用說那個時候，就是現在，有時候打雷了，都嚇得不得了；地震了，都害怕得往外跑，根本想不到阿彌陀佛。若是沒有一定的 功夫，臨終時很難！“戒定慧”，戒是基礎，有戒才有定，有定才有慧。若是沒有定力，遇到什麼問題了，就會手忙腳亂、心慌意亂的。其實真正的學佛人，就是一心一意，心裏只有一個，只有佛。用得著這樣嗎？
臨終轉換的時間不會太長，就是一瞬間，你一定要把握住那個時刻，那是一個機會！我們現在為什麼要修淨土法門、求往生？就是要把握住那一刻。那一瞬間是功夫啊！多年修煉的功夫！你能把握住了，就能往生西方極樂世界，否則就要接著輪回。
發 願很重要！處處要發願，通過各種方式發願。阿彌陀佛是真心實意想接我們，我們是不是真心實意想去？現在很多人都不是。為什麼我們這麼害怕有病，害怕死？如 果你真心想到西方極樂世界，還會怕死嗎？你不是要去西方極樂世界嗎？不是要見阿彌陀佛嗎？你不是很願意的嗎？你怕死，這就說明你還不是真心！今天如果讓你 選擇，是留在世間，還是往生西方極樂世界。你肯定不能選擇往生！“不行啊，兒子還沒結婚呢！不行啊，女兒還沒出嫁呢！我現在還不能去，到時候的吧！”什麼是到時候的？現在就到時候了。
佛 法句句都是真理。我從七歲出家到現在，學習佛法，研究佛法，修持佛法，真的是越學越明白，越修得到的越多。現在誰也改變不了我對佛的信念，即使是釋迦摩尼 佛親自降臨跟我說，他以前講的都是錯誤的，我也不相信。為什麼呢？因為佛法是一種真理。我肯定會這樣想，佛祖跟我這樣說，肯定有他的密意。你真正明白了佛 法以後，就像啞巴吃糖塊；糖的味道是甜的，你再說它是別的味道也沒有用，就是甜的嘛。
你 們接觸佛法少，我希望你們好好研究、修持佛法。越學就會越明白，越修就會越有信心。一定要如理如法地學佛，佛講，不如法的修行，不但沒有功德，反而還有罪 過；不如法的修行，正法也會變成惡趣的因。作為修行人，不論是在道場裏還是家裏，一定要學會圓融，學會付出，不要太自私。修行人是要改變自己，糾正自己， 不是要去改變別人，糾正別人。
發願很重要，你是不是真心想去？我們特別強調出離心，什麼叫出離心？就是對世間沒有貪戀。如果對世間法有貪戀，是往生最大的障礙。
出 離不是身要出離，而是心要出離；超越不是身要超越，而是心要超越。我們現在心沒有超越。現在物質發達了，但是給我們的精神帶來了很多的壓力，我們的精神沒 有超越物質。其實物質的發展也許是件好事，也許是件壞事。若是我們的精神能夠跟上物資的發展，物質的發展就是件好事；若是精神發展落後於物資的發展，物質 的發展就是件壞事。
現 在我們的生活水準和以前相比，是翻天覆地的變化，但是我們內心的快樂越來越少了，精神的享受越來越少了。現在家家戶戶都忙忙碌碌的，每個人都是愁眉不展 的。以前我們雖然沒有這麼好的條件，但是內心很快樂。以前吃一頓餃子是多大的福報，多快樂的事啊，現在每天都吃餃子也不覺得快樂。我小時候也是，一提過年 開心的不得了，期待的不得了，因為過年就能穿新衣服了，能吃好吃的了。現在都不願意過年了。這不是好事！若是精神能夠跟上物資，甚至能夠超越物質，控制物 質，物質發展是好事。但是，如果精神發展沒有超越物資，物質就變成了精神的壓力，它壓得人抬不起頭來。
超越，是心要超越，不是身要超越；出離，是心要出離，不是身要出離。學佛修行了，開心快樂了，就行了。我們有一句法語：“世上沒有完美，想開了、想通了就是完美；世上沒有完美，知足了、少欲了就是完美；世上沒有完美，隨緣了、放下了就是完美。”所以我有一本書就叫《掌握完美》。你真正要掌握完美，就要靠佛法。
掌握當下的人就是掌握完美的人，當下才是完美。所以我們強調活在當下，把握當下，當下才是大圓滿，當下才是佛的境界。我們都會說知足常樂，但是做不到。知足常樂不容易啊，有知足才有常樂。懂得珍惜的人，就是懂得知足的人；懂得知足的人，就是活在當下的人。
以上講的就是往生的四個條件。具備了這四個條件，到時候一定能往生西方極樂世界，若是不具備這四個條件，到時候很難往生。我前一段時間講過《極樂願文》，它的主要內容就是往生的四因。我們應該經常念誦《極樂願文》，根據《極樂願文》的內容，通過各種方式發願。