菩薩戒淺釋（三）
（二）中等根基者的學處
中等根基的菩薩戒只有八條，歸納起來是四條。因為八條戒中每兩條戒的動機是一樣的，只是行為有所不同。從動機的角度來說，是四條戒；從行為的角度來說，就是八條戒。
無論任何戒，只有當犯戒對境、心態、行動、結果四個條件完全達到了犯戒的規定標準時，才會是一個完整的犯戒。只要其中一個沒達到，都不算徹底犯戒。
下面分別從這四個方面來講解中等根基的八條菩薩戒的犯戒界限：
1、為了獲得財物和恭敬，而自我讚歎；2、貶低他人。
(1)對境
這條戒的對境有兩個：一個是聽話者，另一個是所講內容。
首先，聽話者必須是人類，而不是天人或其他眾生。同時，聽話者還要符合三個條件：第一，精神正常；第二，能理解對方說話的意思；第三，自己能說話，不是聾啞人。
所講的內容，就是自己的功德和他人的過失。無論自己有無功德，他人有無過失，只要在堪為聽話者的人跟前讚歎自己、誹謗他人，就有可能犯戒。如果這些功德和過失不具備，那就還要加一條撒謊、說妄語的罪過。
（2）心態
讚歎自己與貶低別人時的心理狀態，稱為心態。
為什麼讚歎自己、貶低別人呢？就是因為貪圖財產、恭敬和服務。如果沒有其他目的，只是像某些世俗人一樣認為金錢、財產很了不起，故而貪戀財產，那就有可能犯戒。
若 是在沒有絲毫自私心的前提下，為了供養三寶，解決窮人的生活問題或捐錢放生，而做一些貪財之事，譬如為了不讓世人把金錢浪費在毫無意義的事情上面，讓對方 把錢捐給自己用於慈善事業，而適當地讚揚自己的工作，也沒有一點問題。另外，如果某人亂用信徒的錢，也是有果報的。在這種情況下，為了阻止對方造惡業而貶 低對方，也不會犯戒。
在 發心上面，菩薩戒和別解脫戒有著很大的差別。比如說，小乘比丘戒規定，比丘不能摸金銀珠寶，更不能接受金銀珠寶。因為佛在世時，還沒有紙幣，所以沒有規定 不能摸紙幣。至今南傳佛教的很多比丘還是這樣，去買東西時，付錢的時候不會親手摸錢，而是把錢包放在櫃檯上，讓賣東西的人自己去拿。雖然他身上還是有錢， 但他自己不會去摸。更保守的做法，是從來不摸錢，也沒有錢。要出國的話，機票由信徒買；住酒店，手續是信徒辦，所以也不需要管錢。
但是大乘佛法規定，如果有人供養金銀珠寶而不接受，就犯了一個支分戒。
為什麼小乘認為接受金銀珠寶是犯戒，而大乘認為不接受是犯戒呢？因為小乘所有的修行，都是為了自己，所以多一事不如少一事。作為修行人，如果為自己而擁有太多財物就是過於腐敗了，所以釋迦牟尼佛就制定了這樣一個戒律。
寂 天菩薩在《集學論》中講過，作為真正的大乘修行人，其所有的財產，都是為了眾生。同樣的錢，在其他人手中，不一定對眾生有什麼好處；如果在菩薩手中，就可 以產生無窮的利益。無論是出家人還是在家人，事情多了好還是少了好，關鍵是看動機。如果動機是利益眾生，則事情越多越好；如果是為自己，則越少越好。
為 了眾生的利益，不但可以貪財，而且可以偷盜。比如說，如果一個人快要餓死了，自己也沒有任何食物或錢財，那就可以去偷有錢人的食物或錢財，只要自己沒有享 用，全部用於佈施，佛陀也是允許的，一點也不會犯戒。雖然偷東西被人發現會損害自己的名譽，但也不考慮自己的名譽是否會受到損害，只是一心一意地為了利益 他眾而不顧一切，這不但不是犯戒，而且是真正的菩薩行為。
貪 圖他人的恭敬也要看情況。如果是為了度化某些眾生，讓他們在某些場合看到自己受人恭敬，從而推測自己一定有什麼特別的功德，繼而願意聽從、跟隨自己學佛， 在這種發心的前提下追求恭敬也沒有什麼。如果只像某些世俗官員或古代國王的想法那樣，為了達到自己高高在上、目空一切的目的，而去接受他人的恭敬，就有可 能會犯戒。
（3）行動
說讚歎自己、貶低他人的話，就會犯戒。
從行為的角度來說，這條戒可分為兩條，讚揚自己是一條戒，貶低他人又是一條。只要違犯其中一條就會犯戒。
這 些都是日常生活中時常容易發生的問題。大家務必謹慎！我們通常認為守居士戒難，但別解脫戒的殺生物件，並不是指所有的生命，而只是殺人等等，所以並不是很 難守。守持菩薩戒的難度比別解脫戒大一些，到了密乘戒，那就更難了。戒律的層次不一樣，難度也會逐步提升，功德也隨之而增長。但如果有決心、有毅力，守持 這些戒條也不是無法做到的。
另外，以書面的方式自贊毀他，效果也應該一樣。
比如說，寫一個宣傳自己的傳單或所謂的傳記，倘若動機不良，就會失壞菩薩戒。
不過，讓大家可以緩口氣的是，在佛經的戒條細則當中，“貪圖”旁邊還有“嚴重”的字眼。也就是說，只有嚴重地貪財、貪他人的恭敬，才會犯戒，不嚴重就不會犯戒，所以我們也不需要對菩薩戒望而生畏。
（4）結果
當對方聽懂或看懂自己的意思以後，就會犯戒。
如果是在聾啞人跟前說這些話，即使以為對方能聽懂，但因為對方沒有聽懂，其中一個條件不具備，就沒有犯戒。但如果說話的物件，是一個解言知語的正常人，能理解自己在說什麼，並且也理解了，那就會犯戒。
這條戒如果分成兩條，則在對境、心態、結果上沒有什麼差別，只是在行動上有所不同：一個是讚歎自己，另一個是貶低他人。在八條戒中，這是第一條戒和第二條戒；如果分成四條戒，則是第一條戒。
3、以吝嗇心拒絕財佈施；4、以吝嗇心拒絕法佈施。
（1）對境
此戒條的對境需要具備三個條件：第一，對方確實需要得到財佈施和法佈施；第二，如果自己拒絕佈施，對方在其他地方獲得法和財產的可能性非常小，至少目前沒有人給他做類似的佈施；第三，對方一心一意求財和法，並沒有其他目的和想法，只是為了修法或獲得一點食物和錢財。
針對這樣的對境，如果不給錢或不傳法，就有可能犯戒。
不過，現在要錢的人有很多種類，目的和手段也各不相同——有真需要錢的，也有不那麼急需的。假如明知對方並非因為窮困，只是出於貪婪而乞討，實際上根本不需要自己佈施，或輕而易舉地就可以從其他管道得到錢財，則拒絕也不會犯戒。
另外，在別人要求傳法時，如果知道對方祈求傳法懷有其他不可告人的目的，或認為自己給對方傳法沒有任何必要，則不傳也不會犯戒。
以上兩種人，都不是犯戒的對境。
還有，如果對方索要的東西，是武器、毒品等不但對對方沒有利益，還會傷害其本人或其他人的東西，則拒絕也不會犯戒。
另外，只有在被索求者擁有對方所求之法或財物，並且不願佈施的時候才有可能犯戒。假使前面講的條件都具備了，但自己都身無分文，或根本不懂法，那不給錢或不傳法也不會犯戒。
佛陀特別強調過：犯戒的界限，是能做、應該做的事情不做。如果不能做、沒有能力做的事情，則不做也不會犯戒。任何戒律的制定，都不會強人所難，讓守戒者在無從選擇的情況下被迫犯戒。
（2）心態
沒有任何其他原因，只是因為吝嗇而捨不得佈施，就會犯戒。
如果認為：我把錢給他，他就會去幹壞事，那樣對他的今生來世都有傷害。在這種情況下不佈施也不會犯戒。
傳法也是一樣。
如果認為：這個法傳給他，對他沒有什麼意義和好處。
或者考慮到：我給他講了兩句之後，他就會到處炫耀說：“我是某某的關門弟子”，“誰的法衣傳給我了”等等，雖然只有過去的禪宗才有傳法衣的傳統，藏傳佛教從來沒有這樣的說法，但對方為了自己的目的，仍然有可能會自我吹噓，則拒絕也理所當然。
現在經常會聽到有人說：“某某金剛上師的鈴杵傳給誰了”，言下之意是說：這個上師的法脈交給他了，他有資格到各地傳法了。
在這些方面，我們還是要頭腦清醒一點，聰明一點。一方面，居士的信心都很強。從信心的角度來說，這是非常好的現象；但從另一個角度來說，缺乏智慧的信心也會導致一些問題，甚至有時候會變成迷信。所以，我們要有邏輯思維的能力，合理合法地選擇，才是真正的學法。
對於那些不是為了修行，也不是為了利益眾生，只是想去騙錢，達到私人目的的人，即使拒絕傳法，也不會犯戒。
但如果不傳法的原因，是因為吝嗇，那就會犯戒。
依照世俗人的做法，有些傳統上的藥物配方、手工技巧，是不會傳給外人的，即使要傳，也是傳給自己的兒子、孫子等等。這種情況藏漢各地都有。
如果掌握這門手藝的人受了菩薩戒，在別人前來學技術的時候，他心裏想的是：我不傳給他，這個竅訣就只有我一個人獨自擁有；只要我一傳出去，我的獨門手藝就不再罕見稀有，也不會有什麼價值，因為別人也會了，我可不願意傳給他！這樣就有可能犯戒。
（3）行動
只是拒絕、不傳，就會犯戒。不一定要說“我不給你傳”，“我沒有錢佈施”。
戒律規定，該做的沒有做，或不該做的做了，都稱為行動。
（4）結果
求法的人來了，自己最終沒有傳；或有人來討要錢財，自己也沒有給，就是最終結果。
雖然在此之前，當事人一直在朝著犯戒的方向發展，但還不算徹底犯戒。只有結果出現之後，才算是徹底犯戒，其他戒律也是這樣。
從行動來分，這條戒律也可以分成兩條：第一條，是拒絕財佈施；另一條，是拒絕法佈施。按四條戒來算，這是第二條戒；按八條戒來說，這就是第三和第四條戒。
我們在日常生活中，經常會遇到這些情況。即使目前我們還沒有受菩薩戒，還不需要為此操心，但總有一天我們還是會受菩薩戒，所以從現在開始，就要養成良好的習慣。就算沒有菩薩戒，違犯這些戒條的規定也是不對的，因為這本身就是一種罪業，所以一定要注意。
將此身心奉塵剎. 是則名為報佛恩.普願沉溺諸眾生.速往無量光佛剎.南無大悲觀世音菩薩.
（二）中等根基者的學處
中等根基的菩薩戒只有八條，歸納起來是四條。因為八條戒中每兩條戒的動機是一樣的，只是行為有所不同。從動機的角度來說，是四條戒；從行為的角度來說，就是八條戒。
無論任何戒，只有當犯戒對境、心態、行動、結果四個條件完全達到了犯戒的規定標準時，才會是一個完整的犯戒。只要其中一個沒達到，都不算徹底犯戒。
下面分別從這四個方面來講解中等根基的八條菩薩戒的犯戒界限：
1、為了獲得財物和恭敬，而自我讚歎；2、貶低他人。
(1)對境
這條戒的對境有兩個：一個是聽話者，另一個是所講內容。
首先，聽話者必須是人類，而不是天人或其他眾生。同時，聽話者還要符合三個條件：第一，精神正常；第二，能理解對方說話的意思；第三，自己能說話，不是聾啞人。
所講的內容，就是自己的功德和他人的過失。無論自己有無功德，他人有無過失，只要在堪為聽話者的人跟前讚歎自己、誹謗他人，就有可能犯戒。如果這些功德和過失不具備，那就還要加一條撒謊、說妄語的罪過。
（2）心態
讚歎自己與貶低別人時的心理狀態，稱為心態。
為什麼讚歎自己、貶低別人呢？就是因為貪圖財產、恭敬和服務。如果沒有其他目的，只是像某些世俗人一樣認為金錢、財產很了不起，故而貪戀財產，那就有可能犯戒。
若 是在沒有絲毫自私心的前提下，為了供養三寶，解決窮人的生活問題或捐錢放生，而做一些貪財之事，譬如為了不讓世人把金錢浪費在毫無意義的事情上面，讓對方 把錢捐給自己用於慈善事業，而適當地讚揚自己的工作，也沒有一點問題。另外，如果某人亂用信徒的錢，也是有果報的。在這種情況下，為了阻止對方造惡業而貶 低對方，也不會犯戒。
在 發心上面，菩薩戒和別解脫戒有著很大的差別。比如說，小乘比丘戒規定，比丘不能摸金銀珠寶，更不能接受金銀珠寶。因為佛在世時，還沒有紙幣，所以沒有規定 不能摸紙幣。至今南傳佛教的很多比丘還是這樣，去買東西時，付錢的時候不會親手摸錢，而是把錢包放在櫃檯上，讓賣東西的人自己去拿。雖然他身上還是有錢， 但他自己不會去摸。更保守的做法，是從來不摸錢，也沒有錢。要出國的話，機票由信徒買；住酒店，手續是信徒辦，所以也不需要管錢。
但是大乘佛法規定，如果有人供養金銀珠寶而不接受，就犯了一個支分戒。
為什麼小乘認為接受金銀珠寶是犯戒，而大乘認為不接受是犯戒呢？因為小乘所有的修行，都是為了自己，所以多一事不如少一事。作為修行人，如果為自己而擁有太多財物就是過於腐敗了，所以釋迦牟尼佛就制定了這樣一個戒律。
寂 天菩薩在《集學論》中講過，作為真正的大乘修行人，其所有的財產，都是為了眾生。同樣的錢，在其他人手中，不一定對眾生有什麼好處；如果在菩薩手中，就可 以產生無窮的利益。無論是出家人還是在家人，事情多了好還是少了好，關鍵是看動機。如果動機是利益眾生，則事情越多越好；如果是為自己，則越少越好。
為 了眾生的利益，不但可以貪財，而且可以偷盜。比如說，如果一個人快要餓死了，自己也沒有任何食物或錢財，那就可以去偷有錢人的食物或錢財，只要自己沒有享 用，全部用於佈施，佛陀也是允許的，一點也不會犯戒。雖然偷東西被人發現會損害自己的名譽，但也不考慮自己的名譽是否會受到損害，只是一心一意地為了利益 他眾而不顧一切，這不但不是犯戒，而且是真正的菩薩行為。
貪 圖他人的恭敬也要看情況。如果是為了度化某些眾生，讓他們在某些場合看到自己受人恭敬，從而推測自己一定有什麼特別的功德，繼而願意聽從、跟隨自己學佛， 在這種發心的前提下追求恭敬也沒有什麼。如果只像某些世俗官員或古代國王的想法那樣，為了達到自己高高在上、目空一切的目的，而去接受他人的恭敬，就有可 能會犯戒。
（3）行動
說讚歎自己、貶低他人的話，就會犯戒。
從行為的角度來說，這條戒可分為兩條，讚揚自己是一條戒，貶低他人又是一條。只要違犯其中一條就會犯戒。
這 些都是日常生活中時常容易發生的問題。大家務必謹慎！我們通常認為守居士戒難，但別解脫戒的殺生物件，並不是指所有的生命，而只是殺人等等，所以並不是很 難守。守持菩薩戒的難度比別解脫戒大一些，到了密乘戒，那就更難了。戒律的層次不一樣，難度也會逐步提升，功德也隨之而增長。但如果有決心、有毅力，守持 這些戒條也不是無法做到的。
另外，以書面的方式自贊毀他，效果也應該一樣。
比如說，寫一個宣傳自己的傳單或所謂的傳記，倘若動機不良，就會失壞菩薩戒。
不過，讓大家可以緩口氣的是，在佛經的戒條細則當中，“貪圖”旁邊還有“嚴重”的字眼。也就是說，只有嚴重地貪財、貪他人的恭敬，才會犯戒，不嚴重就不會犯戒，所以我們也不需要對菩薩戒望而生畏。
（4）結果
當對方聽懂或看懂自己的意思以後，就會犯戒。
如果是在聾啞人跟前說這些話，即使以為對方能聽懂，但因為對方沒有聽懂，其中一個條件不具備，就沒有犯戒。但如果說話的物件，是一個解言知語的正常人，能理解自己在說什麼，並且也理解了，那就會犯戒。
這條戒如果分成兩條，則在對境、心態、結果上沒有什麼差別，只是在行動上有所不同：一個是讚歎自己，另一個是貶低他人。在八條戒中，這是第一條戒和第二條戒；如果分成四條戒，則是第一條戒。
3、以吝嗇心拒絕財佈施；4、以吝嗇心拒絕法佈施。
（1）對境
此戒條的對境需要具備三個條件：第一，對方確實需要得到財佈施和法佈施；第二，如果自己拒絕佈施，對方在其他地方獲得法和財產的可能性非常小，至少目前沒有人給他做類似的佈施；第三，對方一心一意求財和法，並沒有其他目的和想法，只是為了修法或獲得一點食物和錢財。
針對這樣的對境，如果不給錢或不傳法，就有可能犯戒。
不過，現在要錢的人有很多種類，目的和手段也各不相同——有真需要錢的，也有不那麼急需的。假如明知對方並非因為窮困，只是出於貪婪而乞討，實際上根本不需要自己佈施，或輕而易舉地就可以從其他管道得到錢財，則拒絕也不會犯戒。
另外，在別人要求傳法時，如果知道對方祈求傳法懷有其他不可告人的目的，或認為自己給對方傳法沒有任何必要，則不傳也不會犯戒。
以上兩種人，都不是犯戒的對境。
還有，如果對方索要的東西，是武器、毒品等不但對對方沒有利益，還會傷害其本人或其他人的東西，則拒絕也不會犯戒。
另外，只有在被索求者擁有對方所求之法或財物，並且不願佈施的時候才有可能犯戒。假使前面講的條件都具備了，但自己都身無分文，或根本不懂法，那不給錢或不傳法也不會犯戒。
佛陀特別強調過：犯戒的界限，是能做、應該做的事情不做。如果不能做、沒有能力做的事情，則不做也不會犯戒。任何戒律的制定，都不會強人所難，讓守戒者在無從選擇的情況下被迫犯戒。
（2）心態
沒有任何其他原因，只是因為吝嗇而捨不得佈施，就會犯戒。
如果認為：我把錢給他，他就會去幹壞事，那樣對他的今生來世都有傷害。在這種情況下不佈施也不會犯戒。
傳法也是一樣。
如果認為：這個法傳給他，對他沒有什麼意義和好處。
或者考慮到：我給他講了兩句之後，他就會到處炫耀說：“我是某某的關門弟子”，“誰的法衣傳給我了”等等，雖然只有過去的禪宗才有傳法衣的傳統，藏傳佛教從來沒有這樣的說法，但對方為了自己的目的，仍然有可能會自我吹噓，則拒絕也理所當然。
現在經常會聽到有人說：“某某金剛上師的鈴杵傳給誰了”，言下之意是說：這個上師的法脈交給他了，他有資格到各地傳法了。
在這些方面，我們還是要頭腦清醒一點，聰明一點。一方面，居士的信心都很強。從信心的角度來說，這是非常好的現象；但從另一個角度來說，缺乏智慧的信心也會導致一些問題，甚至有時候會變成迷信。所以，我們要有邏輯思維的能力，合理合法地選擇，才是真正的學法。
對於那些不是為了修行，也不是為了利益眾生，只是想去騙錢，達到私人目的的人，即使拒絕傳法，也不會犯戒。
但如果不傳法的原因，是因為吝嗇，那就會犯戒。
依照世俗人的做法，有些傳統上的藥物配方、手工技巧，是不會傳給外人的，即使要傳，也是傳給自己的兒子、孫子等等。這種情況藏漢各地都有。
如果掌握這門手藝的人受了菩薩戒，在別人前來學技術的時候，他心裏想的是：我不傳給他，這個竅訣就只有我一個人獨自擁有；只要我一傳出去，我的獨門手藝就不再罕見稀有，也不會有什麼價值，因為別人也會了，我可不願意傳給他！這樣就有可能犯戒。
（3）行動
只是拒絕、不傳，就會犯戒。不一定要說“我不給你傳”，“我沒有錢佈施”。
戒律規定，該做的沒有做，或不該做的做了，都稱為行動。
（4）結果
求法的人來了，自己最終沒有傳；或有人來討要錢財，自己也沒有給，就是最終結果。
雖然在此之前，當事人一直在朝著犯戒的方向發展，但還不算徹底犯戒。只有結果出現之後，才算是徹底犯戒，其他戒律也是這樣。
從行動來分，這條戒律也可以分成兩條：第一條，是拒絕財佈施；另一條，是拒絕法佈施。按四條戒來算，這是第二條戒；按八條戒來說，這就是第三和第四條戒。
我們在日常生活中，經常會遇到這些情況。即使目前我們還沒有受菩薩戒，還不需要為此操心，但總有一天我們還是會受菩薩戒，所以從現在開始，就要養成良好的習慣。就算沒有菩薩戒，違犯這些戒條的規定也是不對的，因為這本身就是一種罪業，所以一定要注意。
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