菩薩戒淺釋（四）

菩薩戒淺釋（四）

5、毆打眾生
（1）對境
宗喀巴大師說：此處所指的眾生，應該是同類的眾生。也就是說，犯戒的物件是人類。打畜生或其他非人，也許不會犯戒。
但不會犯戒是不是打了就沒問題呢？當然不是！發了菩提心，就要把一切眾生視為自己的父母，要對一切眾生發慈悲心。所以，任何眾生都不能打。
（2）動機
動機是嗔恨心。如果不是因為嗔恨心，像父母出於教育而毆打不聽話的孩子，因為是為了小孩子好，只是一種教育方法，那就不會犯戒。
（3）行動
犯 根本戒的界限，是一定要實施打的行為，或想方設法把眾生投入監獄等等。凡是使用了故意傷害眾生身體的手段和方法，都會犯這條戒。如果只是說粗語罵眾生，則 還不到犯根本戒的地步。因為只有打眾生等等才會傷害眾生身體，罵眾生只會傷害其心。但即便如此，也不能隨意辱駡眾生，否則肯定會有罪過。
（四）結果
最終的犯戒，就是已經傷害到眾生的身體。
比如，如果故意扔石頭打眾生，當石頭打到眾生的身體時，就是最終的犯戒。如果沒有打到眾生，還不是徹底犯戒。
日常生活中犯這條戒的可能性比較大，所以大家一定要隨時保持警惕。
菩薩戒的要求，是每天早、中、晚三次，都要觀察自己的言行，可以做什麼不可以做什麼？什麼樣的行為會犯戒？然後再觀察自己有沒有這些行為？每天都要這樣反省。
若能隨時保持警覺，則即使遇到別人打自己，也能做到不還手，因為事前已經有了心理準備；如果平時沒有訓練，當受到別人的欺負時，嗔恨心一生起就往往會控制不住而犯戒。所以平時要養成反躬自省的習慣，這也是佛陀的要求。

6、不接受他人的道歉
如果有人曾經傷害過自己，事後又感到後悔想道歉時，自己卻一直把以前的仇恨牢記在心，不願接受對方的道歉，就會犯此戒。
（1）對境
犯戒對境有下列條件：
第一，對方曾經傷害過自己；
第二，對方真心誠意想道歉。若是表面上假裝願意道歉，或者是在其他人的勸說下答應道歉，但內心還不願意道歉，就不屬於犯戒的對境。
第三，對方是在適當的時間提出道歉，如果自己比較匆忙，或有其他原因而不方便接受對方的道歉，只要自己不是故意和永久拒絕道歉，則拒絕了也不會犯戒。
第四，道歉的方法是合理的。
佛教對道歉和懺悔，都規定了一些標準。如果從佛法或世間的角度來看，對方道歉的方法不合理，則暫時拒絕也不會犯戒。
（2）心態
沒有其他原因，就是不願意忍辱、寬容，不願放棄嗔恨心。
（3）行為
當對方因後悔而如理如法來道歉時，在內心、語言或身體動作上表示拒絕。
（4）結果
當對方知道自己拒絕道歉，或自己決定不接受對方的道歉時，就會犯戒。
所以，即使是自己痛恨的人，只要對方如理如法、一心一意來道歉，就必須接受，否則就是自尋倒楣！
我 曾經多次講過，小乘最重視的是貪心，因為小乘考慮的是自我解脫，如果沒有斷除貪心，就會妨礙自己的修行，所以要斷除貪心。而在大乘佛法中，自私心和嗔恨心 又是最關鍵的打擊物件，是最需要斷除的心態。因為此二者是與菩提心、菩薩戒、慈心、悲心等格格不入的，是菩薩道上最大的障礙，其他諸如貪心、愚癡等等都沒 有自私與嗔恨的危害嚴重，所以一定要斷除。

7、捨棄或誹謗大乘佛法
最早誹謗大乘佛法的，是印度的小乘論師。
釋 迦牟尼佛傳法，是根據眾生根基而因材施教的。小乘根基者沒有聽過大乘佛法，他們的論師也沒有收集大乘佛法，所以，當他們的後學者在自己的經典中沒有發現大 乘經典時，就誤以為大乘經典是偽經而不是佛法，繼而妄說大乘佛法不是釋迦牟尼佛親口所說，而是龍樹菩薩等人擅自杜撰並傳播的。小乘的有些學者還說，大乘佛 法是印度的婆羅門教，因為大乘佛法中講了法、報、化三身。其中的法身與報身，是常住不滅的。而身體常住不滅，又是婆羅門教的觀點，所以他們認為，大乘佛法 是婆羅門教、印度教而不是佛教。這是最嚴重的謗法，因為它從根本上否定了大乘經典。
其實，雖然大乘佛法所講的報身常住不滅，在字面上和婆羅門教有點兒相似，但其實質內容卻迥然不同。
針對這段歷史，彌勒菩薩、龍樹菩薩等很多菩薩都作了大量的辯白。彌勒菩薩特意在《大乘莊嚴經論》中用一品的篇幅來證明大乘佛法是佛陀所說的佛法；《入菩薩行論•智慧品》中也有這方面的辯論。
禪宗的命運也是一樣。達摩祖師當年將禪宗傳到中國的時候，包括梁武帝在內的佛教徒和學者都不接受禪宗。後來經過漫長的歷練，禪宗才慢慢被大家接受。
密宗剛剛傳播的時候，也遇到同樣的問題。顯宗某些論師宣稱：密法是婆羅門的宗教，是印度教，不是佛法。
密 宗的內部也發生過類似的爭論，比如，甯瑪巴所有續部中最關鍵、最重要的《大幻化網》，也曾有很多不知真相的學者說是西藏甯瑪巴的修行人自己編造的，不是印 度翻譯過來的，更不是佛說的，所以不是經典而是論典。這種誤會持續了很長時間，直到很多翻譯家在桑耶寺保存古印度梵文版本的地方，發現了《大幻化網》的梵 文原本，所有的爭論才到此結束。
正是因為佛陀考慮到，從表面上直接去看，密宗的個別用詞有點不易被普通人所接受，所以不能毫無顧忌地公開密宗的內容，而應給大家一個適應的過程。當應機者慢慢瞭解之後就會明白，密宗的實際內容和顯宗經典並不矛盾。
其 實，在很多外道經典，尤其是印度教等東方宗教當中，都能找到很多與佛教相同的地方。不僅是密宗，包括從小乘一切有部到無上密宗的觀點，也能在這些經典中找 到。如果因密宗部分內容和婆羅門教相似，就把密宗歸為婆羅門教，那宣講三轉法輪的如來藏，與二轉法輪的空性的經論，不就都可以歸為外道典籍了？
大堪布菩提薩埵和蓮花生大師剛剛把佛教帶到西藏的時候，菩提薩埵所寫的《中觀莊嚴論釋》的後部，就引用了一大堆外道的經典和名詞——空性、遠離一切戲論、光明等等，如果僅僅把這一段詞句摘錄下來，給任何一個人看，誰都不會辨認出這是外道的論典。不要說一般的居士、修行人、學者，即使是佛教界比較權威的專家級人物也很難看出來。但它的內在含義卻是不一樣的，因為他們對這些名詞的解釋與佛教完全不同。
也即是說，雖然外道的有些名詞與佛教相同，但真正解釋其含義的時候，意義完全不同。佛法是博大精深的，沒有經過系統地學習，完整地瞭解，僅僅看 一兩 本書，就很難判斷什麼是偽經，什麼是正經；誰是佛法，誰是外道，否則就會犯錯誤。
麥彭仁波切曾經諄諄告誡這種人說：在沒有確切證據的前提下，千萬不要妄下結論，說哪部經典是偽經。否則就會犯下謗法罪。
（1）對境
謗法罪的對境，是整個大乘佛法。
大乘的整體內容，可以歸納為深、廣兩方面。深也即空性，廣是指慈悲心等六波羅密多。只是不接受大乘佛法的某一部分，其他的部分可以接受，則不會犯根本戒。
如果將大乘佛法的深廣兩方面都捨棄，就是全面地捨棄大乘佛法，這才犯根本戒。
（2）心態
就是一心一意地想誹謗大乘佛法，不是出於度化眾生的方便善巧等其他目的。
（3）行為
所謂的誹謗，並不是指那些說大乘經論的某些地方用詞不當等等，而是說大乘佛法不是佛所說等等，這樣的誹謗，已經從根本上否定了大乘佛法，所以是最嚴重的犯戒。
（4）結果
當別人聽到或知道自己在誹謗大乘佛法之後，就會犯戒。
一般情況下，我們不容易犯這條戒。因為大家都知道大乘佛法肯定是佛陀親口宣說，並由觀世音菩薩、文殊菩薩結集而成的。

8、宣講冒充正法的教義
信奉實際上不是正法而冒充正法的教義，並傳播其內容。
（1）對境
其一，所說的物件：第一是人類；第二是精神正常；第三是能知言達意。
無論大乘小乘，只要屬於語言上的犯戒，對境基本上要具備這三個條件。
其二：所說的內容，為冒充正法的任何教義。
（2）心態
不是出於被迫，而是自己既信奉此教義，又非常樂意地傳播。
（3）行為
不僅自己喜歡這些假冒法，而且還故意動員其他人也去學，就會犯此條的根本戒。
如果只是自己喜歡，還沒有動員其他人去學，這個還不算犯根本戒。
受過大乘菩薩戒的人，為了欺騙動員其他人學這些，以佛教的名義傳播，這樣就犯戒了！
（4）結果
當對方聽懂傳播者的意思之後，說話者就會犯戒。
以上就是無著菩薩在《菩薩地論》中講的中等根基的八條根本戒。