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靜思晨語--20100416法華經序(五)

心無求 無得失
無煩惱 自輕安
身心澄清 淨因增長

這 不就是我們修行者,所要追求的境界嗎?人人的心每天都有所求,這就是凡夫,凡夫做每一件事都有所求,每付出就期待回報,這叫做凡夫,我們修行就是要到達那 分,無所求。無所求,是不是什麼事情都不做呢?不是,一定要做,而且要很認真做,甚至要很謹慎做,還要虔誠做,還要立志做,既來到人間,我們對人間世事要 認真,不要懵懵懂懂,糊里糊塗,這樣度過。
看看釋迦牟尼佛,生為太子在王宮裡,是多麼享受,他並沒有受到的薰染,很小,他就對人間,為什麼有這樣的親、愛,為什麼有富、有貧,這種人間的境界,一切,他從年幼的時代,就一直常常就是靜思、默思,好好來思考,這到底是為什麼?所以這叫做認真。
修行,我們應該要學佛陀,認真靜思、默思,好好思考這個人世間,為什麼?這麼來人間勞勞碌碌,彼此來計較,互相來成仇、成恨,來對立,何苦來哉。
到底為了什麼?只是一個「求」字,這種的欲求,有欲的心,這個欲,名、利、財、色,這全都是叫做欲,就是求,所以得失的心就生起,所以我們應該這點要思考,了解之後,要心無求,這就是認真,想開了,清楚了,所以我們就無求了。
雖然如何辛勤的付出,但也是無求,虔誠,我們很虔誠,不是為了自己求,為普天下眾生求,所以戒慎虔誠,我們要立志,立弘願,擴大愛,拉長情,一切都在無求中。
這無求是我們心靈最高的境界,但是絕對不是懈怠、墮落的無求,是完全真正虔誠、戒慎、立志,在付出中,但是無所求,若這樣就是無得失心,我們的心若無得失,那就無煩惱了,自然就輕安自在了,所以這個時候的境界,自然就是,身心澄清、淨因增長了。
我們前面不是這麼說嗎?
身心清淨 惑障蠲除
這是我們要用功的方向,過去的我們要懺悔,現在我們要虔誠,虔誠懺悔,過去、現在、未來,我們三業所作無邊的重罪,我們也希望一一把它消除掉,這就是我們懺悔之後,沒有再犯,這樣才能消除,懺悔之後沒有再作惡,我們已經所有的煩惱都蠲除掉,清得很乾淨了,身心清淨。
我們既然乾淨了,重新用佛法、用智慧、用好緣,布置起來,這種好像一間房子,這一間房子褪色,我們若能夠清乾淨之後,重新布置起來,那個境界就很美了,住下來就很輕安自在。
那 是用什麼來布置呢?用福智,用福和用智,我們平時要造福,我們的心境,時時感恩、尊重、愛,這都是造福,造福,若無所求,付出無所求,這就是智慧,用智慧 來布置我們的心宅,那就是福智莊嚴,自然就淨因增長,既然造福,既然有智慧,又結很多的好緣,我們一切一直的付出,都是無所求,無所求、無得失,這都是淨 因緣,很乾淨的因緣。
在世俗裡紛紛擾擾,彼此之間愛恨情仇等等都有,哪怕是你的家庭,你的很好的、很愛的,但是將來,來生、再來生,這個來生再來 生,今生是父母,再來生的來生,說不定是子女,再來生的來生,說不定是夫妻,再來生的來生,說不定是冤家對頭,這就是凡夫,所結的都是不淨緣,不淨緣就會 有這樣在牽牽扯扯,這些都是逃不過的,所以在六道中輪迴,就是因為不淨緣。
哪怕十善具足生在天堂,不離開污染的緣,所以說來,修行在人間,人間才有佛成,因為在人間可以看到這麼多,我們可以聽到佛法,知道要如何能夠淨身、淨心,身心清淨,我們可以身很清淨,我們的心也很清淨,我們造福人群,我們沒有再結到污染緣,所以若要成佛就比較快了。
所 以,這個緣非常的重要,身心澄清、淨因增長,這就是我們應該要了解,如何讓我們身心澄清,就是要心無求、無得失、無煩惱、自輕安,這樣我們的身心才能澄 清,能淨因增長,所以大家要好好把這些經文,應該要入心,要很認真來靜思、默思,我們要戒慎虔誠,守志節,所以要好好用心,法華經序的回向文裡:
身心清淨 惑障蠲除
福智莊嚴 淨因增長
自他行願 速得圓成
願諸如來 常在說法
所有功德 起隨喜心
回向菩提 證常樂果

這段文就是要發願,發願我們自己,或是別人,大家我們同道同修,我自己這樣的心願,別人應該也是這樣的心願,不只是心願,我們已經身體力行,所以才叫做「行願」。
我們既然學佛,希望我們步步親近佛的境界,之前不是說過,禮經時一字一拜,其實我們是一拜接近佛,接近靈山會一步。
我們若以那種虔誠的心,在我們日常生活中做事,這也是一分的淨緣,又再一分的淨因,所付出無所求,那麼我們的付出,與在行道、行願、禮拜、虔誠,同樣的心。
所以,不只是在道場裡禮拜,才是叫做虔誠,其實在平時的行為,就是在接近我們的心願了,所以叫做行願。這日常的生活中,每一天我們的起心動念,身體的行為都在行願中,所以在人群中來改我們的習氣,在人群中、事物中,鞭策我們向前前進,所以這都是叫做行願。
「速得圓成」,希望我們每一天每一時刻,我們的身心的行願,會愈來愈接近,所以立體琉璃同心圓,這是我們慈濟人的道場,大家的行願是一個圓,要很清淨如琉璃,希望大家要有這念心。
「願諸如來 常在說法」,期待我們能時時遇佛世,有覺悟的覺者來人間,我們可以時時與覺者,可以相會一處,所以這個地方就說,「願諸如來 常在說法」,我們應該我們要時時尊重,尊重法,法就在,尊重佛,佛在我們的心中。
「所 有功德 起隨喜心」,「回向菩提 證常樂果」,我們常常以尊重的心,我們常常心願與佛菩薩、諸法,常常常住一起,如此這就是一分的功德,內心若沒有好好修,外形哪有辦法,說話能夠攝受人的 心,或是別人說話,我們能夠起尊重心,我們若沒有好好用功,別人不會尊重我們,我們也不會尊重人,所以內要謙虛,外要禮讓。
內的謙虛就是功,外的 禮讓就是德,所以,所有的功德,「起隨喜心」,什麼人在做,有成就的,我們都讚嘆,我們都不要去障礙別人的道心,不只是不障礙,我們時時隨喜讚嘆。「回向 菩提」,曾說過了,回向自己向他人,自己要好好用功,對他人我們都要尊重,所以這種回向,回向菩提,這就是覺,覺悟,我們自己要自覺,我們要去覺他人,自 覺覺他,這也叫做「回向」。
「證常樂果」,這個「樂果」就是常樂我淨,時時把握當下、恆持剎那,我們這念歡喜心,這念清淨心,對我們來說,是永恆的,不是短暫,希望我們能得到這種恆持剎那,這念歡喜心、法喜心,這叫做「常樂」。
歡喜,我們沒有得失心,當然就很自在,無求、無得失,自然我們就很自在,才能「證常樂果」,因為我們若有淨因就有淨果。
臨終之日 正念現前
面見彌陀 及諸聖眾
一剎那頃 生蓮華中
普願眾生 俱成佛道

當 然我們都是凡夫,禮拜時也同樣有求,求什麼呢?「臨終之日」,那個境界能夠很美,我們的心念要很正確,不要受到外面的境界誘引,我們平時在造作,愛欲侵占 在我們的意識裡,我們到底造了什麼業?臨終的時候,一定有一種境界,讓你不由自己吸引你去,若這樣一去,不知是要下地獄,或是要下畜生道之中,不知道。
所 以希望我們能夠臨終之日,正念現前,我們要時時,保持我們這念的善念,知道我們來去方向往哪裡,凡夫就是沒有辦法自己說,我現在要選擇要去哪裡,不知道, 我們現在科技發達,能同樣在這個地球的世界,我們能看到那麼多苦難人,想想看,我們捨離這個身體,是不是又回來在我們的道場?是不是又回來,在我們現在這 種風調雨順,國泰民安的世界呢?不知道。
所以說來,我們現在應該好好,照顧我們的心,把我們日常的習氣要趕緊改除,把我們的心念清淨,讓我們很清楚,我去再來是要做什麼,還是同樣淨因福緣,這就是我們未來,未了的道路,我們還要接續這種淨因福緣,未了的道路再來,這叫做「正念現前」。
所 以也是很期待,我們的正念要照顧好,在那一剎那間,正念現前,要去哪一個地方,我們就能自由,所以我們要,「普願眾生 俱成佛道」,不只是我們,還是所有的眾生,都可以同時完成佛道,若要眾生都能完成佛道,除非把人人的心都淨化,才有辦法完成佛道,你們若生到西方去,不是 要在那裡享受,學成還是要再回歸娑婆。
所以我若這樣,以虔誠的心來懺悔,不要再與人結惡緣,淨因增長,自然來到我們這裡,就會隨我們的心願,所以 我們發願之後,「昄命禮三寶」,所以還是回歸虔誠,我們要真正虔誠的心,戒慎立志,這些都很重要,能到這樣的境界,心無求無得,無煩惱自輕安,身心清淨, 自然淨因增長。
淨因增長對我們來說,是多麼的重要,千經萬論,無不都是要成佛,你一定要身心清淨,淨因增長,才能真正成佛,所以請大家們要時時,保護好我們的心,不要受到煩惱污染,我們就要多用心。

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