RSS

Choose Your Preferred Language

修煉忍辱44招

1.如果嗔心是凡夫的天性,則沒有什麼好嗔的,因為他的性格就是這樣子,所以一個人對你嗔心的話,你為什麼也生嗔?沒有必要,因為他的性格就是這樣。

2.平常這個人本質是善良的,遇緣對你嗔心,也不用對他嗔,他平常是善良的,只是因為遇緣讓他心情想不開,情緒不穩定等等因素,讓他生氣了,你不必為他的生氣而生氣,因為他的本質是善良的。

3.棍 子打我,直接讓我痛苦的是棍子,應該嗔棍子;可是棍子是由人拿的,應該嗔人;可是人是因煩惱所使的,所以應該怪煩惱不應該怪人。從受苦的因,一層一層推出 煩惱。一個人罵你的時候,你不要嗔音聲,因為你聽那聲音不舒服,所以你討厭那音聲,往前推是人罵的,人是煩惱令他罵的;話說回來,是煩惱的問題。

4.別人嗔心損害我,是我以前已經造的業報,比如西藏的現狀,是往昔這批人對另一批人造業,接著遇到當下的一些因緣,感得今天西藏這種果報。從大處整個國際社會,小處到個人的業報,根源主要是往昔業因所致,所以別人罵你的時候,你要有業報觀、消業想。

5.別 人用刀子跟棍子傷害你的時候,你會痛苦,然而這痛苦只是刀子與棍子帶給你的嗎?因為你的身體很容易落入痛苦的苦性中,你的身體本身就是苦性,如果你今天身 體是鐵的話,棍子打了怎麼會痛呢?不會痛你就不會嗔心。事實上,會痛不是棍子與刀子的問題,而是因為身體是苦性的,所以你才會這麼痛苦,苦因其中一分是你 的身體,不只是外在因緣而已,因此不應該嗔因緣。

6.嗔心時似乎有一個嗔心的對像如箭靶一樣,當我們生氣時,好像對像很真實。他罵我、我罵他,彼此互罵,好像很真實,事實上自他都緣起,你要嗔那一個?是嗔自己或是嗔別人呢?想回來都是緣起,這道理你要多想,否則境界來時你一定想不到。

7.別人的心思模式不調伏才會心生痛苦,如果你觀念正確,痛苦不會來的,是由錯誤的煩惱觀念產生的。因此你自願取受煩惱是錯誤,要嗔,嗔煩惱,不要嗔怨敵,因為這是源於你錯誤的心思模式與觀念。

8.對方由於我過去曾造過業,對方才嗔心我;如果對方嗔心我,將來還是有業報的,所以事實上是我害他,不是對方害我,讓他未來感得更多痛苦的因緣是我提供的。應想當對方嗔心我的時候,是我害他,不是他害我。

9.緣敵人可以修悲心與忍辱,所以敵人是我造善的因緣,我卻變成敵人造惡業的因緣,因此我是他生嗔心的境,讓他痛苦,恩澤很小,為什麼要嗔他?敵對我恩重,我對敵恩小,是我傷害他的,那怎麼可以再對敵人嗔心?

10.對方對我嗔心,我不能忍受,那麼我對他們嗔心,他們怎麼可以忍受,這是同理心,所以為什麼要嗔?

11.為親友努力是今生利益而已,為親友被傷害而嗔心的話,下世墮三惡道,所以沒有意義,誰都不會懷念的,業是各報各的,要付出,但不要愚癡付出。飯沒有讓我們會飽的意思,但吃飯會飽;意思是怨敵沒有讓你修忍辱的意思,但是你緣敵人還是可以修忍辱的,這功過要想一想。

12.對 方是愚癡所自在,因嗔心而作嗔行,若我還嗔這個人的話,我即是愚癡。你罵對方,而他生氣是愚癡,你自己也生氣,那不是你也更愚癡嗎?你讓別人生氣已經對不 起了,你對別人的生氣又生氣就更對不起了,不管對方是不是無厘頭生氣,如果觀眾生過失的話,佛陀也不會成佛的。不管對方怎麼樣,我都要修我自己,佛陀是大 悲不捨才管我們,否則如我們這種模樣,佛陀早就跑了,因為眾生不聽話。我們有時很狡猾,看對方的時候,認為對方作的不可以,如果自己碰到同樣的事情時,很 會原諒自己。所以對方因愚癡所自在,我們又嗔別人不是也愚癡嗎?

13.我 們被別人罵,是重罪輕受,舍百得千--我現在是人道,被對方罵還有佛法可以轉念,將往昔感得地獄、畜生道的惡道果報提前在人道受報;如果我是一隻狗的話, 都沒有一點佛法的想法時,我被嗔心時,我會很痛苦。不要講畜生道,有些老人家一生風光,到臨終的時候,病苦折磨又很貪著又沒有佛法,他有多痛苦你知道嗎? 很清楚的看到,有佛法的人比較可以面對逆境,沒有佛法的人就不是這樣一回事了,各位要趕快準備,不然到時候就不是這樣了。

14.你被對方嗔心是因為你有貪心,貪是底子,嗔是表面,貪是根本因,嗔是直接因。對方會嗔心你,因為它有貪著;他不得所貪,所以才嗔心的,每個人亦複如是。

15.心不快樂才會嗔心,心量太小太狹隘才會嗔心,所以是你的過失,不是別人的過失。一個人容易嗔心,表示心量很小,被別人嗔心的時候就生氣,不是心量很小嗎?說多有修行,沒有人會相信的。

16.嗔心的過患就是讓以前的善行減小,後來投生三惡道,所以要想一想。多修忍辱,否則一念嗔心起,百萬障門開,劃不來的。

17.當 敵人受到別人讚歎時,不必要嫉妒與心不快樂;或許敵人被讚歎的時候,你還要加入讚歎敵人的行列,這樣就容易修四攝善法,易成度他的方便,問題是我們有這樣 的心量嗎?當下你講得出來嗎?而且各造各的業,你無心而說讚歎語,有無心的果報,對方因你的讚歎而心放下,是對方造放下的果報,不問效果如何,自己有沒有 修是重點。不要從暫時的利害關係看問題,要從根本看問題--他是眾生也想離苦得樂,也需別人的讚歎與鼓勵,只要是眾生,他作對了,我們就要讚歎與鼓勵。如 果從利害關係看問題的話,會沒完沒了的,讚歎其實並不會那麼困難。對敵人不能生起讚歎是因為你心不平衡,還有嫉妒、我愛執等煩惱心,這就是你講不出口的原 因,應慢慢從意樂作起,後才行之於身口。有時對同性者,還可以給他拍拍肩讚歎他。

18.即 使三寶被譭謗,你也不要嗔心,別人沒有能力譭謗三寶的,三寶不會被譭謗的,所以破壞佛教的人,都不必對他嗔心,你又何必嗔心,因為只有可悲眾生,沒有可惡 眾生。所以對方不對,是可以不用認同,但是生嗔心只是自己損害,對他人也沒有什麼傷害的,三寶也不會因為別人的毀害,而沒有三寶,何必嗔心。

19.天天一大早就修四無量心,修慈悲喜捨--願眾生一切罪苦都成熟於我身等等,敵人也在眾生裏面,如果嗔他、不喜歡他,你不是欺騙嗎?這是很羞愧的事,要懺悔。

20.讓眾生得樂而求成佛,他已經得樂,你為什麼又不歡喜而嗔心呢?以敵人而言,你不是發願度他想成佛嗎?敵人自己很努力的得到快樂,你為什麼不快樂?

21.信誓旦旦要成辦利他,他自己成辦利他應該隨喜,為什麼還要嗔心?

22.如果敵人得到不好,你歡喜;得到好,你不歡喜,其實你有損害到敵人嗎?是自己愚癡,他不好你歡喜,他好你不歡喜,那都是在滿足你的煩惱而已,因為只有煩惱會滿意,這樣才可以繼續輪回。

23.受 別人讚歎是貪著美名,有時別人讚歎你,還自以為了不起,生起我慢而輕視別人,別人比你好你嫉妒,比你不好你我慢。所以被別人讚歎要小心,不要以為自己很 行;話說回來,你與菩薩比較,你又如何?差遠了!你還有誇讚自己的心嗎?如果你想,對方讚歎我的時候,想對方很會修行,懂得功德見功德,不見過失,能見別 人的功德為功德,隨喜他的讚歎,這樣就沒有過失,如果覺得了不起就成為過失了。或者分享觀,願我被讚歎的快樂分享給有情,也可以願對方與我有一樣的功德, 這是一念之間。

24.如 果有人譭謗我,可以讓我不生我慢,離開怖畏,生起出離心,可以讓我產生去除自己煩惱的因緣,遮止我入三惡道的門,為什麼不感恩呢?假如有逆緣,這部份要從 新定位,學佛就是要用法轉念及轉心,這價值與上師的價值一樣;他會幫助我遮止煩惱與惡行,為什麼不接受呢?平常不串習不習慣,對不合理就受不了,這樣的 話,佛法去那裏了,這是要有方法的。

25.我是只為瞭解脫成佛,我不需要別人讚歎我的名聲;一旦有人譭謗我,更珍貴他。

26.有 人說:我被別人譭謗是讓別人損害我的福報,假如別人譭謗你,以為你的名聲會比較不好,名聲不好供養就比較少,福報就不能得到,這種說法是不對的。固然別人 譭謗你會讓你名聲不好,智者也不會因為你被別人譭謗就認定你怎樣的,這是愚癡者的謠言,謠言者止於智者。福報會不會減少,是靠自己去累積的,不是因為別人 的關係,別人的譭謗是增加你的福報,不是減少你的福報,理由是:敵人是讓你修忍辱的最好機會,忍辱的修行是最好的積福。所以敵人是讓你積福的,不是損福 的。

27.任何事物都可以生果或有利益性的,因為因是生果的條件;因如果是生果的主因的話,表示因有其利益性,如乞丐是讓你生佈施的順緣。一樣的道理,敵人是幫助你生忍辱的順緣,不是損害你的,是幫助你的;可是怎麼在對敵人時,我們很痛苦、悶燒鍋,怎麼回事呢?沒修。

28.一 般而言,佈施比較容易,因為乞丐比較多,忍辱不好修,因為本身不好做,要合理還要不嗔。嗔心的對像是要認識者及有利害關係的,所以對象少才珍貴,這麼稀少 的嗔心對象,好不容易出現一位,你還跟他嗔心回去,都沒有一點珍貴想。碰到吵架的因緣,好好想一想,因為難值難遇,所以我要藉著因緣好好修行,一碰到吵架 就吵回去,那就太不懂得把握機會了。忍住不嗔必有道理,否則你如何忍住不嗔?所以要想道理。

29.有需要別人對我們嗔,因為需要忍辱;意即,我們非常需要嗔心的人出現,理由是我們非常需要忍辱。

30.修 忍辱功德或福報,也要迴向給敵人,因為敵人不惜因果來罵你,讓你有修忍辱的機會,所以你要迴向給他,沒有一位對象讓我們修佈施或修忍辱的話,我們修什麼 呢?因為有一位讓我們佈施的人,所以我們把佈施的功德迴向給我們佈施的人。一樣的道理,忍辱也是如此,眾緣和合的善行,迴向給眾緣才對,因為並非一個人的 力量所產生的。願此你修忍辱的功德完全迴向對方不要嗔心了,希望對方心能調伏,感恩對方不惜墮三惡道的果報,讓我成就忍辱功德,這恩澤很大,我要感恩他, 希望他也與我一樣這樣修。要這樣迴向。

當 一個人心柔軟到不能柔軟、清淨到不能清淨的時候,對方會不好意思罵你。具善巧的言說、柔軟的心腸,一切都會改變的。修行不是寄望別人才要修,因為不可能。 不是別人合理我才要修行,而是別人不合理我才要修行,歡迎不合理的境界光臨,要接受不合理的境界,才是主要的所緣境。佛法告訴你順逆境都可以掌握你的心, 佛教的生起功德之因是在任何境界裏面--自淨其意。當一個人心很平靜才能有勇氣,一個有道理的人才可以面對一個沒有道理的人。息滅紛亂而委屈自己去懺悔的 人,是智者。以利他心而言,這是護念他意。眾生對我們而言,都是境,我們要以緣為師,對境練心。

31.並不是我太厲害而修忍辱,是因為敵人才讓我修忍辱的,所以不是我很會修行。

32.如果只想:敵人對我只有傷害行,則你要想道諦是親證空性的心,道諦也沒有想要利益菩薩的意樂,滅諦是法寶(無為法,沒有心) , 它也沒想讓人利益的動機;滅道二諦是法寶,有法寶的人即可得救。也就是,雖然滅道二諦並沒有想讓具有滅道二諦的人得功德的動機,可是這兩個法寶可以讓有情 離開輪回苦。又如手錶沒有想幫助你的心,可是它幫助你看時間;一樣的道理,敵人是沒有利益我的心,可是緣著敵人可以得到忍辱的福報,所以應該恭敬。

33.有 人說:法寶沒有利益我的心,可是它也沒有損害我的心,敵人卻有損害我的心。這說法也不不對。要想如果敵人是以利益心而傷害我的話,就不叫敵人了;所謂敵人 是以損害心與行為傷害我才稱為敵人。醫生治病的時候,他也是給你割手割腳的,你不會說他是敵人吧,理由是醫生是利益心而作的。所以可緣著敵人而刻意修習忍 辱,因此,敵人沒有利益我的心,反而只有傷害我的心,雖是不同於法寶,但還是應該修忍,會漸得利益的。

34.對自己起噁心、傷害的人是損害、生氣的對象,這並沒有錯,可是如果緣著對方可以修忍辱的話,因為很難修,可以把敵人安立為正法想,正法很難修的。同理,敵人也是正法。

35.功德成就靠佛的資糧田與眾生的資糧田,緣著佛的資糧田起信心,緣著眾生的資糧田起慈悲心,緣著敵人可修忍辱,所以要好好珍惜,如《入行論》說:成佛一半靠佛,一半靠眾生。眾生有兩個靠山--佛與獄卒(執行惡報的閻羅王),所以要確立眾生很珍貴的想法。

36.遇 到因緣損害我的時候,生起忍辱的話,短暫可以得到相好莊嚴,忍辱心強的人,外相比較莊嚴,究竟可以成就佛的色身。譬如阿底峽尊者說:我生生世世得遇善知識 的攝受,是因為我修忍辱的關係,相好莊嚴故。聖者沒有惡分別心、差別對待,可是教化的時候,比較莊嚴看得順眼,比較容易被度化,因為眾生會生歡喜心,這是 天性。

37.成就斷一切過失、圓滿一切功德的佛果,一半靠眾生一半靠佛,只有對佛恭敬信心,對眾生惡劣對待,是不對的,卑鄙的。對師長三寶很恭敬,對蓮友很不好,這是很嚴重的問題。

38.大悲心是不可思議的功德,有苦也安樂,緣著乏樂具苦的眾生,才可以拔苦予樂。所以你碰到嗔心的眾生,為什麼不修啊!這樣子的反予加害是沒有道理的。

39.對 生嗔心眾生生起忍辱,是對佛陀最歡喜的供養。諸佛菩薩最初發菩提心,中間積福慧二資糧,唯一的目的是為利益無邊眾生,成就佛果。所以已成佛、將成佛、正成 佛的世尊,唯一為的都是眾生的利益,唯一的利益處的有情極為珍貴,你傷害眾生的時候,又皈依三寶,佛不會歡喜,佛會覺得你很可悲。一方面供養佛做百千萬的 功德,一方面對佛珍愛的眾生傷害,這怎麼可能相應呢?這違背供養處的意思。所以任你利益多少眾生,佛歡喜;任你損害多少眾生,實際上是與佛不相應的。應從 意樂上不傷害到加行上執行,由護念三寶觀而護念眾生。

40.要瞭解敵人是修忍辱的所依事,因此要有損害的有情,進而卑下居,想我好差,應視眾生極為珍貴。

41.可悲、可憐眾生,是圓滿功德唯一來源。

42.特別對敵人修慈愛心、忍辱,是最好正行的供養,也就是功德供養。

43.你緣著敵人修忍辱,不嗔心的話,能得自利,可以遮止將來生起的損害;換句話說,現前是忍辱,未來不會再受害。因此,是為了現前與將來不受損害故,所以必修忍辱。

44.世界是相互依存觀待的,是地球村,眾生同體,互相幫忙,地球上沒有必要有敵人,一切都是同體支分,這是以宏觀而看待。

以上是宗座在宣說《集學論》,開示講說有關安忍不嗔的道理;即使記不了那麼多,可能先記幾項比較相應的,而深刻思惟。

0 comments: