四..四無量心之修持
(一)修持之前方便
承上知初禪易修得悲無量心，二禪易修得喜無量心，三禪易修得慈無量心，四禪易修得捨無量心。如是看來，四無量心似乎是依獲得靜慮後而發起的善心而修持。[45]然而前述曾說緣無量眾生而入各等至，何以在此又說四無量心是在獲得四靜慮後而修持。《大智度論》卷20 云：[46]
行者欲學是慈無量心時，先作願。願諸眾生受種種樂，取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增廣，即見眾生皆受樂……慈三昧亦如是。初生慈願時，唯及諸親族、知識；慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂。是慈禪定增長成就故，悲、喜、捨心亦如是。
行者在修禪定之前應先發願，念十方眾生，願令一切眾生得種種樂。此心與慈相應，依此慈心而修定，於定中觀眾生皆得樂入慈三昧。發慈願時由親族、善知識等再擴展所緣於無量眾生，悲、喜、捨亦同此理。「菩薩見五欲過罪，能離欲得四禪，以本願故起四無量心。」[47]因此發願可說是修行的原動力。菩薩修行是為上求佛道，下化眾生；常言「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」然而，若不先發願是否就無法修成四無量心。為什麼要先發願，到底發願有何助益呢？《大智度論》卷20云：[48]
是菩薩作佛時，雖不能令一切眾生得樂。但菩薩發大誓願，從是大願得大德果報，得大報故能大饒益。
因為菩薩於初發心時，雖不能令一切眾生離苦得樂；但是因已發大願，以此為目標策導自己完成大願，所以能精進不懈，即使在定中也能憶念此誓願。因發大誓願願無量眾生得樂，所以能得大福德，更能將此大福德利益一切有情。換言之，先發願，並知障惑之過患與修行之功德[49]，進而除五蓋，修禪定，且於禪定中生起善心為四無量心之修行方法。然而，是否一定要先修慈無量心？到底四無量心的修行次第為何？
(二)修行次第
由慈三昧辦悲三昧，緣悲三昧得喜三昧，緣喜三昧得護（捨）三昧。
如說而生，謂瑜伽師先於欲界諸有情類欲與饒益，與饒益者即是慈相，故佛說慈以為第一。次於欲界諸有情類欲除衰損，除衰損者即是悲相。故佛說悲以為第二，彼諸有情既得饒益復離衰損。次應於彼而生慶慰，慶慰彼者即是喜相。故佛說喜以為第三，既於有情生慶慰已。次應於彼平等捨置，等捨置者即是捨相。故佛說捨以為第四。故四無量如說而生。
一
般認為 應
先生慈心願將己樂與眾，利益一切有情；然見眾苦而欲救助，而生悲心；見其依教受法，雖未除苦，但也離解脫不遠，隨之而生喜心；見其依法修成智慧，心即放
捨。就如同父母見子，一心願子能得樂；見其苦立即生起拔苦之心；當見其慢慢得離苦隨之而生喜心；最後當見其長大成人立即放捨令其自主。同樣的，瑜伽師認為
行者緣欲界有情先與樂，次除其苦，而後令有情生慶愉，最後怨親等視。所以四無量心的修行次第應以慈為第一，悲為第二，喜為第三，捨為第四。然而如此的說法是否合理，有人提出不同的看法[52]。
復有說者，此四無量先悲，次慈，次喜，後捨。謂瑜伽師先於欲界諸有情類欲除衰損；次復於彼欲與饒益；次復於彼深生慶慰；最後於彼平等捨置。
換言之，有人認為應先除苦，再與樂，次生喜，最後平等捨置。因為沒有悲心拔苦的話，與樂是不易成就。由悲拔苦，與樂才得以成就。所以應先修悲心再修慈心。因此除其苦再與樂，見其樂而心生喜，最後生捨心。如此，四無量心的修行次第應先修悲，次修慈，再修喜，最後才修捨。由此看來，對於應先修慈或先修悲有不同的異說。此外，尊者僧伽筏蘇更提出不同的主張[53]。
悲、喜二種互相制御。若先起悲，次必生喜。悲令心下須喜策故。若先生喜，次必起悲。喜令心舉，須悲制故。
尊
者僧伽筏蘇的主張認為悲與喜是相互牽引，同時也相互抑制。因為若見眾生苦必欲拔其苦而先生悲心，見其除苦必生喜心，二者是相互牽引。由於同一心中不可能有
二種不同的心所，所以悲心所的除去是依喜心所而制伏，二者是相互抑制。其次，如果喜心先生起，當喜心滅後必感苦，所以將生起悲心。如此，悲與喜二者是相互制御。所以四無量心的修行次第為先修慈，次修悲與喜或是喜與悲，再修捨[54]。
應作是說：非四無量如說而生。所以者何？修觀行者隨樂生故，有觀行者先起於慈，次悲，次喜，後起於捨。廣說乃至有觀行者先起於捨，次喜，次悲，後起於慈，或有不定。有觀行者得慈非餘。廣說乃至有觀行者得捨非餘，或有不定。非四無量有順次入；或逆次入；或順超入；或逆超入。
毗
婆沙師的見解則認為四無量心的修行次第並非如一般所說的先修慈，次修悲，再修喜，最後修捨。有的修行者隨樂而生慈，次生悲，再生喜，後生捨。有先起於怨親
等置生捨，次生喜、悲，後生樂；或有其他不定的次第。而有的卻則只生慈心，悲、喜、捨不生；或只生捨心而餘心不起。換言之，四無量心並非有其一定修行的次第。
筆者認為，四無量心的修行次第並非有一定的次第，但卻是相互滋益。若行者是悲行人，則必先生起悲心，即使是見怨親受到極苦，也會生起悲心，但與樂卻非容易。其次，如果是位正在修習不淨觀的修行者，其必先生捨心。也就是說，隨修行者的根性，或是其慣用的修行方式慈、悲、喜、捨的次第會有所不同，是修道上的相應性。因此，由於慈、悲、喜、捨是相互牽引的，所以很雖說其有一定的修行次第。
例如悲心欲拔苦，若沒有慈心與樂，苦仍是無法拔除；由慈生與樂，苦才可拔除。如是是由慈心滋益悲心。再者，慈心欲與樂，若無拔眾生苦，與樂不成；由悲拔苦，與樂則生。如是由悲心滋益慈心。
或是喜心欲隨欣喜，若沒有慈心與樂，悲心拔苦是無法隨之而心喜。如是是為由慈心與悲心滋益喜心。反之，慈心欲與樂，悲心欲拔苦，若沒有喜心除其原有的嫉妒是無法與樂、拔苦。如是則為由喜心滋益慈心與悲心。
其次，若捨心欲等視諸有情，若無慈心與樂、悲心拔苦、喜心欣愉，則不可能怨親等視。如是則為由慈心、悲心、喜心而滋益捨心。或是慈心欲與樂，悲心欲拔苦，喜心欲與慶賀，若無捨心怨親等視，則前三心無法普緣一切有情。如是是為由捨心滋益慈心、悲心、喜心。
以菩提起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於捨心。
綜
合上述，對於慈、悲、喜、捨的次第，經論中並無一定的說法。《增一阿含》中主張其修行次第為慈、悲、喜、捨之順序；瑜伽師亦認同此修行次第。然有人主張應
依悲、慈、喜、捨次第修行；尊者僧伽筏蘇則認為是先修慈，次修悲或喜，再修捨；毗婆沙師則主張四無量心中並無一定次第。筆者認為四無量心的修行次第－慈、
悲、喜、捨之間並無一定的次第[60]，卻是相互滋益，是為佛法修道上的相須性[61]。且依修行者根性，或是修行方法而有異，是修道上的相應性。
由上知四無量心的修習並無一定次第，慈、悲、喜、捨之間是相互滋益。基本上四無量心的修持應先知障惑之過患及修持功德，並發願修持。然而對於實際修行的方法，經論中則有不同的強調論說。
多
聞聖弟子，捨身不善業，修身善業；捨口、意不善業，修口意善業……彼心與慈俱遍滿一方成就遊，如是二、三、四方、四維上下，普周一切；心與慈俱無結、無
怨、無恚、無諍、極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼作是念：我本此心少不善修，我今此心無量善修……若有如是，行慈心解脫無量善與者，必得阿
那含或復上得。如是悲、喜；心與捨俱無結、無怨、無恚、無諍、極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就遊。
即捨身、口、意不善業，修善業，心分別與慈心、悲心、喜心、捨心相應，無任何煩惱、瞋恚，與空相應[63]，圓滿善修，由緣一方眾生，再逐漸擴展至十方無量眾生。此一方眾生就如同是於同一器界內的所有眾生，由此一器界逐漸擴展至十方器界，遍滿一切眾生，令其圓滿成就[64]。如是，行慈心解脫[65]，修無量善者，可達三果或三果以上的果位；悲、喜、捨心亦然。因此，修行四無量心如前所說，可通達梵天屬世間有漏善法，亦可通向解脫道屬出世間法。
對於四無量心的修行方法，《大毗婆沙論》則將所緣對象分之為親品（親友）、中品（處中者）、怨品（怨敵）三種。其中親品與怨品分為上、中、下三等；而中品即無另作分別。因為既然是處中者，則無須進而分出上、中、下層次。其所緣的順次為：[66]
|
所 緣
四無量
|
親 品
|
中 品
|
怨 品
| ||||
|
上
|
中
|
下
|
中
|
上
|
中
|
下
| |
|
慈、悲、喜
|
1
|
2
|
3
|
4
|
7
|
6
|
5
|
|
捨
|
7
|
6
|
5
|
1
|
4
|
3
|
2
|
尤
於慈、悲、喜心是屬於增上的作用，所以從上品親開始作觀是較容易。次而擴展到無關的處中者，其次再由下品的怨敵作觀。因為對於最憎怨的人往往是最不易給予
正面的增上作用。但是，捨心是一種損減的作用，所以先從無關的處中者起捨心是最容易的。其次對上品怨敵修捨，最後再逐觀至最上品親友。因為對於最親愛的
人，染著心是最深重的，是最不易捨的。
也就是說，四無量心之間的修習方法是有異的。隨心所的作用而改變所緣對象的次第。慈、悲、喜無量心是由上品親乃至中品，繼而緣下品怨、中品怨、上品怨；而捨無量是由處中者起觀，次而下品怨乃至上品親。
眾生正等無異，十方五道眾生中，以一慈心視之……如是心遍滿十方眾生中，如是慈心名眾生緣，多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者行。法緣者諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛是諸聖人破君我相，滅一異相故。但觀從因緣相續生，但空五眾即是眾……以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂。聖人愍之令隨意得樂，為世俗法故名為法緣。無緣者是慈但諸佛有……佛以眾生不知是諸法實相往來五道，心著諸法，分別取捨。以是諸法實相智慧令眾生得之，是名無緣。
行者心雖與慈相應，遍滿十方眾生，不生親怨，皆以慈心平等對待；但仍必須緣眾生相，如此只可說是眾生緣慈，多在凡夫或是未得漏盡的有學人。而「法緣者」為漏盡聖人，即二乘、辟支佛、菩薩、佛。因為諸聖人初緣眾生，後緣法緣[70]，破無我相，觀一切乃是因緣相續而生，無眾生相，為慈念眾生不知無我，慈念眾生而隨順與樂[71]，稱為法緣慈[72]。然而，唯有佛能如實了知諸法實相，觀緣起無自性，當下顯了緣起的假名眾生，一初畢竟空不可得，心無所著。佛慈念眾生不知諸法實相，以種種方便令其了解諸法實相，使眾生真正得度。這是智慧即慈悲，智慧與慈悲的調如。此稱為無緣大慈，是與般若相應的無量慈。[73]
由
上可知，真正的慈無量除了與樂，更須與般若空慧相應，即無緣慈。同樣的悲、喜、捨無量心的修行亦如此。因此真正的四無量心必緣眾生相，初是執著眾生有實性
的；次是不執實有眾生，觀緣起慈愍眾生；惟有無緣慈，是通達我法畢竟空，而僅有如幻假名我法的，才能真正與樂拔苦，怨親等視，解脫生死，成就四無量心。所
以佛法的修行，必須與般若智慧相應。
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