由上知四無量心的修習並無一定次第，慈、悲、喜、捨之間是相互滋益。基本上四無量心的修持應先知障惑之過患及修持功德，並發願修持。然而對於實際修行的方法，經論中則有不同的強調論說。
多
聞聖弟子，捨身不善業，修身善業；捨口、意不善業，修口意善業……彼心與慈俱遍滿一方成就遊，如是二、三、四方、四維上下，普周一切；心與慈俱無結、無
怨、無恚、無諍、極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼作是念：我本此心少不善修，我今此心無量善修……若有如是，行慈心解脫無量善與者，必得阿
那含或復上得。如是悲、喜；心與捨俱無結、無怨、無恚、無諍、極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就遊。
即捨身、口、意不善業，修善業，心分別與慈心、悲心、喜心、捨心相應，無任何煩惱、瞋恚，與空相應[63]，圓滿善修，由緣一方眾生，再逐漸擴展至十方無量眾生。此一方眾生就如同是於同一器界內的所有眾生，由此一器界逐漸擴展至十方器界，遍滿一切眾生，令其圓滿成就[64]。如是，行慈心解脫[65]，修無量善者，可達三果或三果以上的果位；悲、喜、捨心亦然。因此，修行四無量心如前所說，可通達梵天屬世間有漏善法，亦可通向解脫道屬出世間法。
對於四無量心的修行方法，《大毗婆沙論》則將所緣對象分之為親品（親友）、中品（處中者）、怨品（怨敵）三種。其中親品與怨品分為上、中、下三等；而中品即無另作分別。因為既然是處中者，則無須進而分出上、中、下層次。其所緣的順次為：[66]
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所 緣
四無量
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親 品
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中 品
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怨 品
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上
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中
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下
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中
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上
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中
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下
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慈、悲、喜
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1
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2
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3
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4
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7
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6
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5
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捨
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7
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6
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5
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1
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4
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3
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2
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尤
於慈、悲、喜心是屬於增上的作用，所以從上品親開始作觀是較容易。次而擴展到無關的處中者，其次再由下品的怨敵作觀。因為對於最憎怨的人往往是最不易給予
正面的增上作用。但是，捨心是一種損減的作用，所以先從無關的處中者起捨心是最容易的。其次對上品怨敵修捨，最後再逐觀至最上品親友。因為對於最親愛的
人，染著心是最深重的，是最不易捨的。
也就是說，四無量心之間的修習方法是有異的。隨心所的作用而改變所緣對象的次第。慈、悲、喜無量心是由上品親乃至中品，繼而緣下品怨、中品怨、上品怨；而捨無量是由處中者起觀，次而下品怨乃至上品親。
眾生正等無異，十方五道眾生中，以一慈心視之……如是心遍滿十方眾生中，如是慈心名眾生緣，多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者行。法緣者諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛是諸聖人破君我相，滅一異相故。但觀從因緣相續生，但空五眾即是眾……以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂。聖人愍之令隨意得樂，為世俗法故名為法緣。無緣者是慈但諸佛有……佛以眾生不知是諸法實相往來五道，心著諸法，分別取捨。以是諸法實相智慧令眾生得之，是名無緣。
行者心雖與慈相應，遍滿十方眾生，不生親怨，皆以慈心平等對待；但仍必須緣眾生相，如此只可說是眾生緣慈，多在凡夫或是未得漏盡的有學人。而「法緣者」為漏盡聖人，即二乘、辟支佛、菩薩、佛。因為諸聖人初緣眾生，後緣法緣[70]，破無我相，觀一切乃是因緣相續而生，無眾生相，為慈念眾生不知無我，慈念眾生而隨順與樂[71]，稱為法緣慈[72]。然而，唯有佛能如實了知諸法實相，觀緣起無自性，當下顯了緣起的假名眾生，一初畢竟空不可得，心無所著。佛慈念眾生不知諸法實相，以種種方便令其了解諸法實相，使眾生真正得度。這是智慧即慈悲，智慧與慈悲的調如。此稱為無緣大慈，是與般若相應的無量慈。[73]
由
上可知，真正的慈無量除了與樂，更須與般若空慧相應，即無緣慈。同樣的悲、喜、捨無量心的修行亦如此。因此真正的四無量心必緣眾生相，初是執著眾生有實性
的；次是不執實有眾生，觀緣起慈愍眾生；惟有無緣慈，是通達我法畢竟空，而僅有如幻假名我法的，才能真正與樂拔苦，怨親等視，解脫生死，成就四無量心。所
以佛法的修行，必須與般若智慧相應。
若於無苦無樂親、怨、中三品有情，平等欲與其樂，當知是慈。若於有苦、或於有樂親、怨、中三品有情，平等欲拔其苦，欲慶其樂，當知是悲是喜。有苦有情是悲所緣，有樂有情是喜所緣，是名慈愍所緣。
換言之，慈是緣沒有苦、樂的親友、怨敵、處中三類有情，平等施與快樂。悲是緣有苦的親友、怨敵、處中三類有情，平等除其苦害。喜是緣有樂的親友、怨敵、處中三類。對此三類眾生依親友，其次處中者，最後則為怨敵，次第分別與下、中、上品的與樂、拔苦、慶悅。然而，四無量心的捨卻不為慈愍所緣所攝。前述曾說捨可對治貪愛，然而不淨觀（as/ubha^ bha^vana^）亦可治欲貪[75]。究竟二者的差別為何？何以捨不為慈愍所緣所攝。
如是看來，捨與不淨觀皆可對治欲貪，只是所對治的內容有別。不淨觀可對治：婬欲貪、顯色貪、細觸貪、形貌貪；捨無量可對治：境界貪、形色貪、容儀貪、有情貪。但是捨無量「理實不淨能治婬貪，餘親友貪捨能對治。」[77換言之，不淨觀與捨無量是為對治貪煩惱，其中捨無量所能斷的煩惱仍有限。然而慈愍所緣主要是對治瞋煩惱，對於可以對治貪煩惱的捨無量則不攝屬。[78]
由上可知，《瑜伽師地論》的慈愍所緣並不含攝四無量心的捨無量心。
(五)《清淨道論》
四無量心於《清淨道論》云 四梵住（catubrahmaviha^ra）。然而，何以言「梵住」？考其原語早期應為bra^hmaviha^ra（崇高的境地），後期成為brahmaviha^ra（通向梵天之道）。可能是因為當時與梵天共住為當時婆羅門的理想，而形成的思想。[79]依《清淨道論》所述，梵住有二義。一、最勝義：對諸有情行正道。二、無過失義：梵天的清淨行為。[80]又《增一阿含》云「若有人戒律具足而無所犯，此名清淨修行梵行。」[81]《大智度論》云「離欲亦名梵」[82]。因此，「梵住」意為依修禪定而行清淨梵行，並以善心緣諸有情，如同諸梵天離欲而住。且修習四梵住的人多生色界梵天，所以稱之為「梵住」。
四梵住的修持方法，首先修習的對象應先以四種人為先。一、自己（atta），二、喜愛者（piya），三、無憎愛者（majjhatta），四、怨敵（veri）。[83]因為一般人最愛的是自己，所以以自己做為柔軟、善心的對象是較容易的。
其次，培養四種意念來修慈心。一、願我免除危難（aham! avero homi），二、願我免除精神的痛苦（abya^pajjo homi），三、願我免除身體的痛苦（ani/gho homi），四、願我平安快樂（sukhi/ attAnam! parihara^mi）。[84]次而對喜愛者做此四種慈念的練習約三、四次之後，選其中最喜愛施與的慈念方式不斷修習直到初禪、二禪、三禪的禪支清楚明瞭。再修習其他三種慈念，令其達到清楚明瞭。接著，改變所緣的同性喜愛者，同上方法修習，讓每位都能達到如上的慈愛。[85]
承上可知，修習悲心則是對所緣對象生起憐憫拔苦之悲心；修習喜心則是對所緣的對象生起歡喜慶悅之喜心，修習方法同慈心。在慈心遍滿、悲心遍滿、喜心遍滿的修行下，進而可修達第四禪的捨心遍滿。
簡而言之，《清淨道論》四梵住的修持是先以自己為所觀的對象修慈念，次而對喜愛之人修慈念，再次而對無瞋愛者修慈念，最後再對怨敵修慈念。悲、喜、捨亦同如是。且依四梵住修行之人，其福多生至色界梵天。
爾時世尊告諸比丘：「若有眾生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一果報。云何為十一？臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水、火、盜賊終不侵柱，若身壞命終生梵天上。」
慈心好修、善修福極遍淨天；悲心好修、善修福極虛空處；喜心好修、善修福極識處；捨心好修、善修福極無所有處。……如是世無量，但聖人所得非凡夫。
前述三禪易修慈無量，而遍淨天為第三禪的最高境界，所以修慈無量感得遍淨天之樂報。其次，修悲無量時願眾生皆得離苦，行者觀眾生所受諸苦不外五蘊苦，為除其苦唯有無此色身；同時虛空處為此最勝之處，因此修悲無量順應感得虛空處。再者，修喜無量時願眾生心喜欣躍，又喜是發自內心，唯有心識自在才可得此自在；因為識無邊處已捨外緣，心識可無限自在為最勝之處，所以修喜無量感得識無邊處。最後，修捨無量時願一切平等，然唯有無所得才可說是真正捨；而無所有處捨一切苦、樂，寂靜，因此無所得為最勝處，所以修捨無量感無所有處。[90]
常言「四梵住」，是因為修四無量心可感得色界梵天果報，所以稱四無量心為四梵住。且於上《增一阿含》中云：「修慈心解脫者，可獲十一種功德果報，且命壞終時可生至色界梵天」。但是，在此《大智度論》等經論[91]中卻云修四無量心可獲得色界、無色界之功德。是否上述功德，眾生皆應修得？其實，《大智度論》已非常清楚的道出「如是四無量，但聖人所得非凡夫。」如是，四無量心中無色界的功德果報為聖人所得，一般凡夫是不易修成[92]。所以，一般人多嚮往色界梵天，對於無色界所得之境界，非凡夫境界可以修得的。
非想非非想處亦有無量，但細微不了故不說。又一切處有一切，隨多故說，遍淨中慈最上故如是等。
也就是說，一切處皆有慈、悲、喜、捨，以最殊勝的為主而說。如，台灣的香蕉最好吃。然而台灣實際上有各式各樣的水果，但以香蕉最有名而說。因此非想非非想處亦是有慈、悲、喜、捨，但因太細微而不顯著，所以不說。
上述曾說到願為修四無量心之前方便之一，其是以「情」為主導；其次，由此方便配合正行而修得的境解脫是以「意」為主導。何以要修禪定？其最終目的不外是般若慧的開發，藉由禪定的修行，經如理作意而得智慧方便，再回到欲界的現實生活中度脫眾生，此是以「理」(知)為主導。[95]也就是說，行者在修四無量心的當時，也許會隨所對境而產生種種煩惱，時再藉由修定調心、斷煩惱，得更多的智慧方便，且不忘本願，又回欲界度脫一切眾生，成就所願。如是，四無量心的修習必須是具備知、情、意[96]。如此，才能具智慧方便於欲界中令一切眾生喜樂、離苦、欣悅、平等而無所求；如此，修四無量心可圓滿禪波羅蜜。
總之，修四無量心其所獲的功德可至色界、無色界。修慈無量可感得遍淨天之樂報；修悲無量順應而感得虛空處；修喜無量感識無邊處；捨無量感無所有處。但是，所云無色界果報是聖人所為，非凡夫人能得。又因修四無量心易感得色界梵天果報，所以四無量又稱四梵住。
六總結
- 四無量又名四無量心、四等心，或名四等；在《阿含經》中四無量又名四梵行、四梵室、四梵堂、四等心。南傳《清淨道論》則名之為四梵住。
- 慈為與樂，即饒益有情；悲為拔苦，即除其怖愄、苦難；喜為慶賀，即見其得樂而慶慰欣喜；捨為等視怨親、無所著，即捨前三心。
- 早期四無量心被視為世間定法，是有漏的。若能與七覺支俱時而修，是可通向無漏解脫道。因此，四無量心是通向有漏，也通向無漏。
- 部派論師卻認為四無量心只是勝解作意不能斷諸煩惱；必須依共相的真實作意才能斷諸煩惱。
- 修慈心可息瞋恚，修悲心可除惱害，修喜心可除嫉妒，修捨心可對治貪愛，普緣欲界、色界、無色界的一切有情，可獲得無量福德。
- 初禪易修得悲無量心，第二禪易修得喜無量心，第三禪易修得慈無量心，四禪易修得捨無量心。但四無量對四禪而言並不具次第意義，只是突顯出四禪的特性。
- 四 無量心的修行次第並無一定說法。《增一阿含》、瑜伽師中主張依慈、悲、喜、捨之順序；有人主張應依悲、慈、喜、捨次第；尊者僧伽筏蘇認為先修慈，次修悲或 喜，再修捨；毗婆沙師主張修四無量並無一定次第。筆者認為四無量心的修行依修行者根性，或是修行方法而有異，並無一定的次第。
- 依《大毗婆沙論》所云，慈、悲、喜無量心是由上品親乃至中品，繼而緣下品怨、中品怨、上品怨；而捨無量是由處中者起觀，次而下品怨乃至上品親。且其只是勝解作意，並不能達到真正解脫。
- 《清淨道論》四梵住的修持是先以自己為所觀的對象，次而對喜愛之人、無瞋愛者，最後對怨敵修慈念。依此修行其福可生色界梵天。
- 《大智度論》云「慈悲心有三種：眾生緣、法緣、無緣」初是執著眾生有實性的，為眾生慈；次是不執實有眾生，觀緣起而慈愍眾生，稱法緣慈；惟有無緣慈，是通達我法畢竟空，為真正的四無量心。
- 《瑜伽師地論》所云的慈愍所緣主要是對治瞋煩惱，對於可以對治貪煩惱的捨無量則不攝屬。
- 一般凡夫修四無量時可感得梵天的果報，但聖人修慈無量可感得遍淨天之樂報；修悲無量可感得虛空處；修喜無量感識無邊處；捨無量感無所有處。對於無色界的果報，凡夫之人無法修得。
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