摘自《菩提道次第廣論講記》第一冊
若譭謗佛法，其罪業極重。
《三摩地王經》云：“若人毀壞南贍部洲一切佛塔，另有人譭謗佛經，此二罪業相比，謗法之罪尤為嚴重；若人殺盡恒河沙數阿羅漢，另有人譭謗佛經，後者罪業尤為嚴重。”
《般若八千頌》亦云：“若人造五無間罪，不及相似謗正法。”
是故謗法罪業較殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧之五無間罪更為嚴重。
往生極樂世界最大的障礙有二：一是造五無間罪，二是譭謗正法。其中譭謗正法罪業重於五無間罪。阿彌陀佛四十八大願中第十八願云：“我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”阿彌陀佛之大願平等普攝法界有情，若有真信切願，乃至十念皆可往生，唯除造五無間罪與譭謗正法者。何故謗法罪較五無間罪更重？《往生論注》云：“汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人其罪最重。”
從自得解脫角度而言，五無間罪通過思惟法性仍可得解脫，然以惡心謗法，則無解脫機會。
《寶性論》云：“若由數近惡人故，具有惡心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思惟修法性，此人速疾從此脫，若人惡心謗聖法，此人焉能有解脫。”
從異熟、等流果而言，謗法所感果報亦超勝五無間罪。
《般若八千頌》云：“其謗法者，捨棄一切三世如來正等覺智，又捨一切種智。是故損毀諸正法，以此業感，於地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼地獄中解脫，又轉移他方世界之地獄，地獄壞時，又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦也。”
謗
法之眾生，捨棄三世諸佛之智慧，捨棄一切種智。因此，毀壞諸正法，以此業感，於地獄中被焚燒俱胝萬年（俱胝萬年形容時間極其漫長）。之後，從此地獄中出來
仍轉入他方世界地獄中受劇苦。彼地獄壞時，仍遷至他方世界之地獄中，如是輾轉感受焚燒劇苦不得出離。而造五無間罪者，墮入阿鼻地獄受報，於劫盡時遂可出離
地獄。謗法罪人，則輾轉經過百千阿鼻地獄亦難有出離之機，所感之異熟果尤重於五無間罪。此即因謗法罪業極重之故。即使從地獄中出離，還會感受極苦之等流
果。
《般若八千頌》云：“復次轉生旁生界之閻羅世界，彼等處盡業已，一旦轉為人身，然以往昔種種謗法捨法之罪成熟，無論生於何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻瘋病、癍病者、駝背者等，或生於不聞三寶名之地也。”
地獄之業盡後，仍要轉到旁生界受苦，於彼處業盡後轉為人身，仍感惡業之等流果，不論生於何處，皆會轉成盲者、殘疾者、劣種人等，或生於邊地不聞三寶之名。
《眼珠續》云：“濁時眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心捨棄佛法，尤其譭謗密法者，以彼捨法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道，受大苦楚。”
末
法時期之眾生，因煩惱與邪見增盛，以嫉妒心捨棄佛法，尤其譭謗密法，將來以此捨法罪，會遭受嚴厲之果報，墮落地獄受無量苦楚。是故無論學顯宗之淨土法門、
抑或學禪宗、天臺之教觀，彼等皆為大乘妙法，依此皆能成就佛果，然萬不可譭謗密法，否則將極大障礙自己修行乃至未來之前途。
弘一法師于一次演講中言：“大乘各宗中，以密宗教法最為高深，修持最為真切，常人未嘗窮研，遂輕肆譭謗，至堪痛歎。”
大師還言：“我於十幾年前，僅閱過密宗儀軌，亦曾輕致疑議，後閱《大日經疏》方知密宗教義高深，因此痛自懺悔。”
弘一大師亦曾如是示現，故不瞭解密宗教義時，千萬不可輕易妄評。
《入大乘論》云：“譭謗大乘法，決定趣惡道，此人受業報，實智之所說。生墮地獄中，大火熾燃身，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。”
禪宗、淨土、天臺各宗悉為大乘殊勝之法門，若修密者輕捨譭謗此等法門，即是譭謗大乘法，將來決定墮落惡趣，於地獄中感受大火焚身之苦。
是故應平等尊重護持一切佛法，不論顯密大小，皆要讚歎、恭敬，不可取一捨一、讚一毀一，如此方能不感召謗法之果報。
生起謗法之門（因由）雖有眾多，然以上述“執佛語一類為成佛方便，另一類為成佛障礙”，此門所引起之謗法極為重大，故應努力斷之。
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