佛說眾生因久往以來的習氣薰習，形成了五毒惡習，即：貪、嗔、癡、慢、疑。有人將中間加了“妒”成了六毒。其中“慢”字 為傲慢之意。驕傲的心理在人的日常生活中會經常顯現的。對自認為比別人強的事物，人們就會感到十分值得驕傲，從而蔑視別人，吹捧自己。這一點在根基淺、度 量小的人身上顯現得特別明顯。自己比別人有錢，是驕傲的本錢；自己比別人聰明也是驕傲的本錢；甚至自己長得比別人美，也是驕傲的本錢；修行人多比別人看過 幾本經書，是驕傲的本錢；多修了幾年法是驕傲的本錢；如果得到了別人夢寐以求也沒有得到的“大圓滿”、“大手印”、“大圓勝慧”等無上大法，就大可以作為驕傲的本錢而吹遍天下；若有了特異功能，就更值得驕傲了，簡直可以達到“與日月同輝，與佛相等”的境地。甚至自己的師父有名，也會使人立感自己身價百倍，不可—世，因而為此驕傲得不得了。
修 行人若具此傲慢心，就建起了修行的巨大的屏障，從而難以取得成就。提及這個問題是因為在當前這個問題有著極大的意義。尤其是瞭解了幾部法、幾本經、剛學了 幾天法，或有了一點特異功能的人，有的好似天地之間巳無法容納得下。在這些人眼中，任何修行的法也不如他的法高明，任何人的修證也不如他們高。於是，社會 上練功的人互相貶低、誹謗、互相爭鬥。
更有甚者，有人自創一功，要觀對面一“爺”字，認為自己是天上之爺，左腳踩著佛，右腳踩著仙，自己是何人呢？豈不是大魔麼？！
“我慢心”在修行上不是僅僅表現為態度，而是一種知見，一種意識。這種意識潛在於人的第八識之中，使人自認為“老子天下第一”，不容許別人比自己強，處處爭強好勝。因緣具足時，就可以通過對人對事的態度顯現出來。同時，這種我慢心強的人也最具有名利心，任何一點“八風”（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、 樂） 的干擾，都可能改變他們心理平衡，甚至能影響到他們的一生。這種人的虛榮心也很強。修佛者有此種意識就不能接受佛法的正知正見，不能對照自己過去不正確的 觀點而勇於否定自己。面對批評，他們常堅持自己的邪見，很難冷靜地分析事物的對錯。他們容易隨意以自己的邪見曲解佛意，誹謗上師及道友，甚至呵佛罵祖，對 諸佛上師不恭敬供養，誹佛謗法，造下無邊罪孽，以至失去加持，最終自嘗苦果。
修佛法的人也有以“我慢心”、“法執心”鼓吹自己的宗派，排斥佛法的其它宗派的。修顯宗的人說密宗是“魔法”，修密宗的人看不起顯宗，而不知顯宗是密法的基礎，修好了同樣可成佛……。
如果自認為自己法力最高，不允許別人比自己強，自吹自擂，未證言證，甚至充當他人修行的魔障，則是心入狂魔，破根本戒，而不能入三昧耶，于正法相去甚遠。
觀世音菩薩在《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》中說：此咒的相貌為平等心、無為心、大悲心、卑下心……其中“卑下心”就是將自己看得不如別人，一切都不行，而絕不是“老子天下第一”。人們都懂得自滿必退墮、驕傲使人落後的道理。而修行層次不夠的人則很難實際做到真正的謙虛，因為他們沒有破除“我執心”、 “法執心”。人們多喜與不如自己的人相比，以滿足自己比別人強的欲望。相比之下，三界中無有比佛更崇高偉大之人，以佛作比較，自己則渺小至極，無驕傲的資本。佛法認為，眾生是自己過去父母，是未來的佛，故不可以傲慢心對待。如果不以“卑下心”修持《大悲咒》，則縱然念破了嘴皮子，也不會相應。因為“卑下心”是與法界相應的根本條件。
《華嚴經·普賢行願品》中說：“菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪嗔癡發身口意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”普賢菩薩尚且觀自身無始以來所造罪孽須懺悔無盡，直至“眾生盡、虛空盡、我願乃盡。”凡此種種教誨，無—不是讓修行者將自己觀成差距很大，以卑下心，做罪人想。這樣才能不被我慢心魔擾亂。
有幾個當前流行的修行者的我慢心的表現形式：
一 是認為自己最偉大，開天闢地，天下無比，根基非同一般，開口閉口總是告訴別人自己是某佛、某菩薩、某大仙、某活佛轉世。我曾聽一人說自己是濟公轉世，可以 不必燒香拜佛，儼然是與釋迦佛平起平坐。試問濟公本人在世時是這樣嗎？濟公在世時對佛無限恭敬，是因其深知娑婆眾生無一福德智慧超過佛陀者。因度頑愚眾 生，才顯現狂顛。如只見他“狂”就仿效之，豈不是東施效顰！只會增上我慢心魔，造呵佛罵祖的罪過。另有幾位，各個說自己是釋迦牟尼佛轉世。學佛的人都知曉，佛已入涅槃，既已了生脫死，脫離輪回，還會到人間再示現一個凡夫嗎？況諸大菩薩化身來世救度眾生，都是以佛法教人入善道，修持而得解脫。非到必要時， 從不輕洩密因，告之自己的本來面目。而今“練功者”，僅憑幾分靈感，為滿足我慢心的虛榮，“測問”了一大堆自己偉大的前世。你希望自己是最高的“神”嗎？ 那麼心魔、外魔便會告訴你，你的前世是“玉帝”、“王母”、“觀音”，或是他們的“女兒”。這種希冀自己是聖人的妄想，由我慢心魔起，勾引外魔相應，致使邪魔附體，津津樂道自己為“聖人”，甚至引起瘋顛出偏。有一老太婆因練了當時最時髦的“大自然中心功”而出偏，心魔與外魔相應，而大顯“神通”。她在房頂上或公園裡，到處吹噓他是王母娘娘“轉世”，成了妄想狂。還有人說什麼：自己是“玉皇大帝”，觀世音菩薩是他的僕人。在前些時，一個地區竟會出現若干個練功者都自稱是“玉帝的女兒”，你是“二女兒”，我是“五女兒”。但這些人都沒有任何大福報、大根基、大修行的跡象。一時間，諸多“仙女”紛紛下凡，欺世盜名。“我是哪位聖人轉世？”的這個問題最好由修正法的大成就的上師來認定，即使自己是個了不起的人物，也沒什麼值得驕傲的資本，若是真的已經成佛了，自己也就不會再來人間修行、受苦了。
有人說自己已出了神通，有天眼，可以看出某些“圖像”，那麼，誰能鑒別這些“圖像”是真的，還是假想的？是佛顯現的，還是魔變的？佛法認為修持達到初地菩薩以上的境界，才能見到空性，才能真正見到多維空間的現象。否則，皆不究竟，所見之相多屬幻相。而且 《金剛經》中講：“凡所有相皆是虛妄。”西藏多少活佛上師為佛菩薩化身應世，生來就具有大神通，尚且須修加行，不斷的懺悔罪孽。我等初學之人，有什麼可狂妄的？即便出了一點神通，也離解脫大道相距甚遠。越是為名為利生大我慢心，就越是遠離解脫道，而入於魔道。
你越是喜歡當大神，“上面”就越會封你的前世、今生、後世為“佛”、“大菩薩”，“大仙”等等，以滿足刺激你的貪心，使你生起我慢心，以形成修行的障礙，使你走上邪路，這是十分 危險的事。你喜歡濟公，認為你與他很有緣，進而認定自己是濟公的徒弟。請問“上面”，回答會使你大吃一驚：你既是“濟公”，驚喜之餘，深信不疑，我慢心立至，立即以活佛自居，編功創法，成了“祖師大德”。
二是覺得自己聰明絕頂，與眾不同。可以不用學佛就成“佛”，不拜上師學密法，而可自創“密法”，甚至說可直接從“上面”請佛“傳功”。將不倫不類的一些邪法大全拿來騙人，則屬膽大妄為。此行從根本上違反密宗的傳承法則，必受極大的果報。
試 問藏地諸大菩薩轉世，哪一位不是從小即從上師學經學法？黃教祖師宗喀巴大師為文殊菩薩化現，尚且到處參訪學法，閉關苦修才得成就，同時修《三十五佛懺悔 文》不輟，才感得三十五佛現身。後來，文殊菩薩又親自現身傳法（不到八地菩薩的境界，不能見到菩薩真身）。故佛教的傳承十分清淨，絕無任何未成就的人敢以 某某祖師自居，胡編亂造佛法的。密法重師承，上下幾十代不改樣，口耳相傳，代代可得到大加持。而今漢地人剛學了幾天法，就急不可待地創編，儼然以佛法創始 人自居。此種人絕非佛法密宗中傳人。需要指出的是，密宗認為只有諸佛菩薩祖師才是創始人，其餘皆是繼承人，沒有任何篡改編創佛法的資格，否則必遭天譴。
老 實說，修行者若能以卑下心踏踏實實的將佛法全面繼承下來就不錯了，真要修成就那就更不易了。藏人沒有一個敢於在還沒學到佛法的精髓和證悟大空性的時候就改 編、創新，這點與我們漢人的習氣絕然不同。他們認為沒有哪一個凡夫的智慧可以超過佛菩薩，諸佛所創的無上密法，非一般凡夫可以測度，更無需凡夫去創編 —個字。祖師們也都怕後世之人以我慢狂心隨意篡改佛法，閹割了佛法的精髓，故將所有的甚深密法的後面都注有“此法已交給護法空行守護，如有人擅改一字，必遭護法嚴懲”的字樣。如有人欲將佛法移植到自己“創編的”功法中去，就必要倒大黴了。
三是隨便學了幾部法就以“上師”、“活佛”自 居，愚弄學人。不是比學問上還有多少不懂之處，修證上有多少還沒有親證？自己修行的差距還有多大？距解脫道還有多遠？守沒守好清淨戒？人格好不好？習氣重 不重？煩惱多不多？對上師三寶真正恭敬了沒有？知見是不是都正確？所作的一切是不是按上師的教導去做了？自己的貪嗔癡比學法前少了，還是多了？大悲心是不 是多了？是不是證到了宇宙的空性？我慢心小了沒有？菩提心產生了沒有？所得的是正加持還是邪加持？……，而是比我的上師是否比別人的有名？他教給我的法是不是比教給別人的大？自己所得的名利是否比修法前大多了？自己是否已得到別人的崇拜？自己是否已將比自己強的人踩下去了……。
直至成佛之前，這些橫向比較的問題都存在，是共性的，任何修佛法的人都不應回避。問題是應該如何比，比什麼。而現在又有多少人對這些至關重要的問題加以研究呢？ 甘孜的紅教三大寺之一的竹箐寺有規矩，一進去學法要十五年不准離寺，從基礎理論到修證實踐，藏文與大小五明都要全面學習。三大寺中另—大寺嘎妥寺亦規定學僧要學滿五年才能離寺。漢地有些人僅去了幾天，學了 一兩 個法回來即敢自稱“上師”，甚至狂妄的不得了。還隨便為別人灌頂，接受別人的頂禮，這不是我慢心魔在起作用嗎？
凡此種種，都是我慢心的具體體現，是極有害的。對修行人來說，是極大的障道法。
“我慢心”是心魔的產物，由於眾生有始以來業力熏習的種子藏於第八識——阿賴耶識之中，能使自己以“假我”為中心，將自己的一切看得比別人強，我慢心重的人會利用一切可能的 機 會顯示自己比別人強，遇到別人超過自己時會產生強烈的嫉妒心，因生怕別人各方面超過自己，故常採用貶低別人、誹謗別人的卑劣手段，或作別人修法的魔障。按 佛的理論說，我慢心重的人，是由於以往的習氣，引得心魔在作怪，特別是修行人，只要想修行求解脫，心魔就立即會使內心出現各種以“我”為中心的念頭。這就是魔障的開始。有些人尚且不知，以為非得產生煩惱使得坐臥不寧甚至出偏發瘋，才是有魔障。殊不知，每個人都有心魔。如果沒有“心魔”，我們早就成佛了。 有業就有魔，只不過心魔大小不同而已。通過修行，會使業力減少，直至消滅，心魔也就會越來越小，直至消除。心魔小的人，能夠接受佛的正知正見，我慢心也小，就不會感得外魔前來擾亂。說自己是什麼“偉人”，而滿足自己傲慢的習氣。退—步說，即使自己真是根基大得不得了的人物，修行的成就也大得不得了，這也沒有什麼值得驕傲的。任何人的根基法力與佛也是無法相比的，況且真正的大成就者都是十分謙遜的，沒有“我慢心”的言行表現。任何人有我慢，就表明他沒有成就。
古代有菩薩名“常不輕”，他見什麼人都要頂禮，說：“你們未來都要成佛啊！我絕不敢輕視你們。”觀一切眾生將來必定成佛，因而起恭敬心、卑下心，這就是菩薩的境界。是因他有能看到眾生成佛的大智慧。歷代成就的大德，沒有一位不是謙虛、謹慎、戒驕戒躁的。像霸王項羽之類的狂妄之徒是不會有成就的。
所 以，要學佛，就要首先承認自己不行，需要從現在做起。別人的優點比我多，別人的習氣比我少，諸佛菩薩大德祖師是我們的楷模，發誓以小學生的身份，恭恭敬敬 地學習，永不鬆懈。對眾生，觀為未來佛，決不輕慢。對自己，則觀久往劫來曾造無量惡業，惡業如有形，整個宇宙不能容納，乃大罪人。要發心修懺悔，不敢有絲 毫我慢之心。將無始以來一絲一毫的善根善行，即使是曾施與畜生一塊食物的小善德，也回向菩提，作解脫之正因。絕不可像世人說的那種：“一瓶子不滿，半瓶子晃蕩”式的人。對別人的成就，我隨喜、讚歎，向其學習，絕不嫉妒。以此知見培養自己高尚的情操和人格。
對於現世生活困苦不順、違緣極多者，應多觀自己前世所造罪業無邊，善根福報不具。更應以卑下心猛勵精進，不敢有稍許驕傲、懈怠，將三界觀成苦海，發願此生要後來者居上，發大出離心，非有所成不可。
對 於有大福報之人，吃喝不愁，萬事順利者，也不必自命不凡。什麼福大、命大、造化大，都是一時的。須知，此福皆為有漏福報，使去一分就少一分，如口袋中的錢 一樣。如今生不積善德，肆意揮霍造孽，不但今生要受報，恐來世難有福報可享，甚至墮於惡道。所以更應珍惜福報，用來修行，將所修福報回向為成佛之資糧。昔 文殊菩薩降生之時，家中的米皆變成金，可見福報無邊無量。雖如此，文殊卻沒有生我慢心，而是兢兢業業地出家苦修證道。釋迦佛出家前貴為一國太子，尚不迷戀 富貴，以卑下心拜師修法，何況我們這些罪苦眾生。
對於修到一定高境界的人，如果自認為自己是“天下第一得道高人”的話，就有麻煩出現。此念一發，即生魔障，要什麼有什麼，想什麼得什麼。定中現幻境，儼然自己已然成佛，受到成千上萬的崇拜者的讚頌，果然天上人間“第一”。此境一現，即已著魔，今生修行是定難成功了。
對 於大善根者，對自己的要求就應更高。這些人由於久往劫來，因歷代苦修菩提善根，故一聞佛法，即能生信，而發願解脫。這樣的人應觀為何轉生人世？若是因前世 業力所致，更應苦修，將宿債還清，了去塵緣，還自己的本來面目。世間的修行之人都是因未修成就，或造業才來人間受苦的，故沒有什麼可值得驕傲的。若為擔負 轉法輪之偉業而來，就應以平等心對待眾生，嚴格要求自己，從理論上、修證上、智慧上、戒律上都要有很高的要求，更應以平等大悲心，將眾生視為未來之佛而教 化之，對有緣的己之弟子、師長，絕不應存有絲毫我慢之心。應不為名、不為利，忍辱負重，苦修證果，才不枉自己的大願、諸祖師的培養教誨。這樣借前世的善 根、願力與今生的使命、功德，在上師的加持下，就一定會有大成就的。倘若執迷不悟，沾沾自喜自己的根基大、佛緣大，將前世的大根基用來騙人撈錢，修邪法， 篡改佛法或教人崇拜迷信自己，未證言證，詭稱是“佛”，打著佛法的名義造惡業，就等於拿著黃金換糞土，必將毀滅自己，使累世修持的功德功虧一匱，化為烏有，甚至直墮地獄。
修行人一旦有了我慢心，則人神共憤，本尊護法不悅，諸佛上師不予加持。因為我慢心從根本上有違佛訓。而外魔則對此極為歡喜，借此機會對狂妄的行人作邪加持，必欲將狂徒收為魔王眷屬方為稱心。此時，修者還不知曉，自認為是在“修佛”，已得到了“佛”的加持，事事遂心如願，心滿意足，自己的確比別人偉大，豈不知已作了魔王之眷屬矣。
任何修佛者，都是佛陀之弟子，都應對佛陀上師十分恭敬，不得有絲毫傲慢的態度，即使將來成就超過上師亦應如此。對上師的任何“不如”自己的地方不得蔑視，以防誘生我慢心，助長弟子在師前發生放肆的行為，世間豈有弟子應在師前狂妄的！一旦對上師生我慢不敬，必造成極大罪過，而失去—切加持。
一 個人的一生十分短暫，在法界中只有一瞬，自己在人世間的一舉一動、一思一念都會成為未來之因，我慢心必將成為修行者未來成就的巨大障礙。由此而引發的身、 口、意業所產生的不良影響，可能將是難以估量的。特別是由此引發的魔障可能將無法擺脫。以此瘋顛發狂者不在少數，古來即有之。
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