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惡語有相當大的過失


對於相貌醜陋的人,公開宣 揚他們的缺點,或對生理有缺陷的盲人、聾人等,當面稱呼為「瞎子」、「聾子」,這都是一種惡語。現在世間上有些人,常根據他人身體的缺陷起綽號,把別人叫 做「跛子」、「矮子」、「大個子」、「塌鼻子」、「大耳朵」、「瘦子」、「大胖子」等。表面上看來,這似乎是一種說話藝術,但實際上,這種語言的過失相當 大。
  《賢愚經》中有則蜜勝 比丘的公案,就說明瞭惡語的可怕果報。在佛陀時代,有個蜜勝比丘很快證得了阿羅漢果位。眾比丘問佛陀他前世的因緣。原來是佛陀有一次去化緣時,路上遇到一 只猴子,它供養佛陀蜂蜜,佛陀接受後它特別歡喜,然後就蹦蹦跳跳,不小心跳到一個大坑裏摔死了。猴子死後轉生為人,就是現在的蜜勝比丘。比丘們又問:「他 前世為什麼是猴子呢?」佛陀告訴大家:「過去迦葉佛住世時,他曾是一個年輕比丘,有次看見一位阿羅漢跳躍著過河,就譏諷他的姿勢像猴子,以此惡語的罪業, 他在五百世中轉生為猴子。」
  可見,我們不僅不能說 別人的生理缺陷,就算是嘲笑他人像猴子、犛牛、惡狗、豬等,也有相當大的過失。十七世大寶法王講《佛子行》時也講過:第一世噶瑪巴杜松虔巴,因過去在迦葉 佛時,取笑一名長得像猴子的比丘,以此惡業,五百世投生為猴子。之後轉生為杜松虔巴時,長得也像猴子,並不好看。他還未出家前有一女友,因他長得太醜,就 拋棄了他。他因此而生起出離心,併發願未來要長得好看一點,不然很難度化眾生。現在網上也有人說,第十六世、十七世噶瑪巴長相莊嚴,肯定與前世的發願有 關。
  其實不管是佛教徒、還 是非佛教徒,不少人對自己的相貌非常執著。如果你長得比較醜,今生可能沒辦法了,要改的話,只好去做整容手術,但這要花很多錢,兩三千塊肯定不夠,因此, 你只有發願來世了。據說第十六世噶瑪巴就非常莊嚴,生前在美國的時候,許多人執著他的莊嚴身相,這方面有很多精彩的故事。
  惡語雖然只是語言上的 業,但卻能直接影響我們的身體,並損害我們的方方方面。因此,大家在生活中無論遇到什麼人,最好用正知正念攝持自己,千萬不要說惡語。薩迦班智達也講過: 「傷害他人之惡語,即使怨敵亦勿說,否則如同穀回聲,立即自受報復也。」凡能傷害他人的惡劣言語,即使對怨敵也不要說,否則,就算你讓他一時啞口無言、無 地自容,但你所罵他的那些話,就如同空穀的回聲一樣,最終會成熟在自己身上。因此,大家在防範惡語方面一定要注意。現在有些人即使學了佛,對這方面也不在 乎。不知是前世業力還是什麼原因,他們聽這些道理就像聽新聞一樣,過了就算了,根本沒往心裏去,只是當成耳邊風,這樣學佛沒有多大意義。
  此外,凡是指責對方過 失,或口出不遜的語言,也都屬於惡語。所以,只要讓別人不高興的話,我們全部要斷除。《大寶積經》雲:「不求他過失,亦不舉人罪,離麤(通「粗」)語慳 吝,是人當解脫。」若能不指責他人的過失,也不舉發別人的罪過,遠離粗語和慳吝,這種人就會得到解脫。
  還有,儘管表面不是惡 口罵人,但若通過溫和的方式,使對方心不愉快,這種語言也包括在粗惡語中。藏地有一句俗話是:「粗惡之語無多少,歡喜之食無大小。」粗惡的語言不管說多說 少,只要傷了別人的心,就不合理;供養他人的食品不管是大是小,只要表達了你的心意,就是好的。有些人說話讓別人很長時間都快樂,只是平平淡淡的一句,也 令人永遠忘不掉,甚至對別人一生有無窮利益,這種常說柔言軟語的人,來世定會轉生於天上。《正法念處經》雲:「惡口破慈心,智者能舍離,常樂說軟語,則生 於天上。」
  有些大德平時說話很有 技巧,好像從不得罪任何人,說什麼都讓別人開心快樂。而有些人則不是如此,他最好是不說話,不然一開口就得罪人,連他自己都很苦惱:「不知道我前世造了什 麼業?一說話就出問題。」可見,人和人雖然長得差不多,但內在的悲心、說話的善巧還是有很大區別。
  如果你想學習表達方 式,《君規教言論?觀察語言》、《華嚴經》、《法華經》中講了很多,但歸納而言,只要相續中有慈悲心、利他心,所發出的聲音肯定對眾生直接或間接有利。即 使你用粗語在呵斥他人,實際上也能利益不少人,把他相續中的惡劣種子燒盡無余,再也不容易復發以前的惡習。因此,無論我們說什麼話,內在的悲心非常重要。
  值得注意的是,尤其在上師、高僧大德等嚴厲對境面前,千萬不能說些亂七八糟的刺耳語。否則,上師若因此而顯現不高興,甚至示現圓寂,捨棄利益眾生、弘揚佛法的偉大事業,那你會有極大的罪過。
  因此,不管在誰面前, 說話都應該要注意。現在的社會上,人們的語言好像沒辦法控制,只要有機會,就一直誇誇其談,這不是很好。我們說話要用正知正念來觀察,該說的要說,不該說 的就不要說。有些人在開會商量時,一句話也沒有,自始至終在靜坐,這樣就不好;而有些人在沒有必要時,一個勁地說個不停,講很多無關話題,這樣也不好。其 實,人與人之間基本都靠語言來溝通,因此,懂得說話的分寸很重要。

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