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出家之不共功德

《大般若經》說:“菩薩志性好遊諸佛國土,隨所生處,常樂出家,剃除鬚髮,執持應器,披三法衣,現作沙門。”
 《普賢行願品》中,普賢菩薩如是發願:
“我為菩提修行時,一切趣中成宿命,
常得出家修淨戒,無垢無破無穿漏。”
 《難陀出家經》說:“如果三千大千世界的所有眾生,在一大劫中佈施兒女,所得的功德,不如發出家心向寂靜地邁一步所獲的功德。”
 《寶積經》:“菩薩最勝利益,所謂出家。若樂出家者,則能攝取十種功德:
一者不著諸欲;二者樂阿蘭若;
三者行佛所行;四者離凡夫行;
五者不著妻子,及以財產;六者離惡道因;
七者修善趣法;八者宿世善根皆不損減;
九者恒為諸天之所贊羨;十者一切鬼神恭敬守護。”
 宣說大種變經:“大千界眾生,皆發趣菩提,假令盡一劫,男女以奉施。若人發道意,以信而出家,隨佛而修學,其福勝於彼。過去未來世,一切諸如來,無有不捨家,得成無上道。三世一切佛,稱讚出家法,若樂供養佛,當依佛出家。”
《文殊問經》
“佛告文殊師利:一切諸功德,不與出家心等。何以故?
住家者無量過患故,出家者無量功德故。住家有障礙,
出家者無障礙;住家者行諸惡法,出家者離諸惡法;
住家者是塵垢處,出家者除塵垢處;住家者溺欲淤泥,
出家者出欲淤泥;住家者隨愚人法,出家者遠愚人法;
住家者不得正命,出家者得其正命;住家者是憂悲惱處,
出家者是歡喜處;住家者是結縛處,出家者是解脫處;
住家者是傷害處,出家者非傷害處;住家者有貪利樂,
出家者無貪利樂;住家者是憒鬧處,出家者是寂靜處;
住家者是下賤處,出家者是高勝處;住家者為煩惱所燒,
出家者滅煩惱火;住家者常為他人,出家者常為自身;
住家者以苦為樂,出家者出離為樂;住家者增長棘刺,
出家者能滅棘刺;住家者成就小法,出家者成就大法;
住家者無法用,出家者有法用;住家者為三乘毀訾,
出家者為三乘稱歎;住家者不知足,出家者常知足;
住家者魔王愛念,出家者令魔恐怖;住家者多放逸,
出家者無放逸;住家者為人僕使,出家者為僕使主;
住家者是黑暗處,出家者是光明處;住家者增長憍慢,
出家者滅憍慢處;住家者少果報,出家者多果報;
住家者多諂曲,出家者心質直;住家者常有憂苦,
出家者常懷喜樂;住家者是欺誑法,出家者是真實法;
住家者多散亂,出家者無散亂;住家者是流轉處,
出家者非流轉處;住家者如毒藥,出家者如甘露;
住家者失內思惟,出家者得內思惟;住家者無歸依處,
出家者有歸依處;住家者多有嗔恚,出家者多行慈悲;
住家者有重擔,出家者重擔;住家者有罪過,
出家者無罪過;住家者流轉生死,出家者有其齊限;
住家者以財物為寶,出家者以功德為寶;住家者隨流生死
出家者逆流生死;住家者是煩惱大海,出家者是大舟航;
住家者為纏所縛,出家者離於纏縛;住家者為國王教誡,
出家者為佛法教誡;住家者伴侶易得,出家者伴侶難得;
住家者傷害為勝,出家者攝受為勝;住家者增長煩惱,
出家者出離煩惱;住家者如刺林,出家者出刺林。
文殊師利,若我毀訾住家,讚歎出家,言滿虛空,說猶無盡。此謂住家過患,出家功德。”
  寂天菩薩發願:
“我未登地前,願蒙文殊恩,
  常憶己宿命,出家恒為僧。”
莊嚴經論云:
“當知出家品,具無量功德,
  由是勝勤戒,在家之菩薩。”
《大乘莊嚴經論》說:“應當知道,在家眾具有很多諸如散亂、貪嗔等的煩惱和痛苦,出家眾則具有與此相反的無量功德,因此,出家菩薩的所依身勝過精勤持戒的在家菩薩。”
 《寶蘊經》說:“三千所有一切有情,皆入大乘,具輪王位,各以燈燭器等大海、炷如須彌,供養佛塔,其福不及出家菩薩,於小燈燭塗以油脂,供養塔前,所得福德百分之一。”可見依靠出家所依修道能力大於在家身。
 不 但是顯教,《時輪金剛》等無上密續也同樣讚歎出家的所依。《金剛鬘本續》說:“外現比丘,內修生圓。”《時輪本續》說:“修密法以比丘身為勝。”《金剛橛 續》、《時輪金剛》中異口同聲說:“三者比丘為最勝,中等即是諸沙彌,彼中在家位最低。”所以,對修學大乘來說,所依出家身極為重要。

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