《大般若經》說：“菩薩志性好遊諸佛國土，隨所生處，常樂出家，剃除鬚髮，執持應器，披三法衣，現作沙門。”
《普賢行願品》中，普賢菩薩如是發願：
“我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”
《難陀出家經》說：“如果三千大千世界的所有眾生，在一大劫中佈施兒女，所得的功德，不如發出家心向寂靜地邁一步所獲的功德。”
《寶積經》云：“菩薩最勝利益，所謂出家。若樂出家者，則能攝取十種功德：
一者不著諸欲；二者樂阿蘭若；
三者行佛所行；四者離凡夫行；
五者不著妻子，及以財產；六者離惡道因；
七者修善趣法；八者宿世善根皆不損減；
九者恒為諸天之所贊羨；十者一切鬼神恭敬守護。”
《宣說大種變經》云：“大千界眾生，皆發趣菩提，假令盡一劫，男女以奉施。若人發道意，以信而出家，隨佛而修學，其福勝於彼。過去未來世，一切諸如來，無有不捨家，得成無上道。三世一切佛，稱讚出家法，若樂供養佛，當依佛出家。”
《文殊問經》云：
“佛告文殊師利：一切諸功德，不與出家心等。何以故？
住家者無量過患故，出家者無量功德故。住家有障礙，
出家者無障礙；住家者行諸惡法，出家者離諸惡法；
住家者是塵垢處，出家者除塵垢處；住家者溺欲淤泥，
出家者出欲淤泥；住家者隨愚人法，出家者遠愚人法；
住家者不得正命，出家者得其正命；住家者是憂悲惱處，
出家者是歡喜處；住家者是結縛處，出家者是解脫處；
住家者是傷害處，出家者非傷害處；住家者有貪利樂，
出家者無貪利樂；住家者是憒鬧處，出家者是寂靜處；
住家者是下賤處，出家者是高勝處；住家者為煩惱所燒，
出家者滅煩惱火；住家者常為他人，出家者常為自身；
住家者以苦為樂，出家者出離為樂；住家者增長棘刺，
出家者能滅棘刺；住家者成就小法，出家者成就大法；
住家者無法用，出家者有法用；住家者為三乘毀訾，
出家者為三乘稱歎；住家者不知足，出家者常知足；
住家者魔王愛念，出家者令魔恐怖；住家者多放逸，
出家者無放逸；住家者為人僕使，出家者為僕使主；
住家者是黑暗處，出家者是光明處；住家者增長憍慢，
出家者滅憍慢處；住家者少果報，出家者多果報；
住家者多諂曲，出家者心質直；住家者常有憂苦，
出家者常懷喜樂；住家者是欺誑法，出家者是真實法；
住家者多散亂，出家者無散亂；住家者是流轉處，
出家者非流轉處；住家者如毒藥，出家者如甘露；
住家者失內思惟，出家者得內思惟；住家者無歸依處，
出家者有歸依處；住家者多有嗔恚，出家者多行慈悲；
住家者有重擔，出家者捨重擔；住家者有罪過，
出家者無罪過；住家者流轉生死，出家者有其齊限；
住家者以財物為寶，出家者以功德為寶；住家者隨流生死，
出家者逆流生死；住家者是煩惱大海，出家者是大舟航；
住家者為纏所縛，出家者離於纏縛；住家者為國王教誡，
出家者為佛法教誡；住家者伴侶易得，出家者伴侶難得；
住家者傷害為勝，出家者攝受為勝；住家者增長煩惱，
出家者出離煩惱；住家者如刺林，出家者出刺林。
文殊師利，若我毀訾住家，讚歎出家，言滿虛空，說猶無盡。此謂住家過患，出家功德。”
寂天菩薩發願：
“我未登地前，願蒙文殊恩，
常憶己宿命，出家恒為僧。”
《莊嚴經論》云：
“當知出家品，具無量功德，
由是勝勤戒，在家之菩薩。”
《大乘莊嚴經論》說：“應當知道，在家眾具有很多諸如散亂、貪嗔等的煩惱和痛苦，出家眾則具有與此相反的無量功德，因此，出家菩薩的所依身勝過精勤持戒的在家菩薩。”
《寶蘊經》說：“三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海、炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，供養塔前，所得福德百分之一。”可見依靠出家所依修道能力大於在家身。
不
但是顯教，《時輪金剛》等無上密續也同樣讚歎出家的所依。《金剛鬘本續》說：“外現比丘，內修生圓。”《時輪本續》說：“修密法以比丘身為勝。”《金剛橛
續》、《時輪金剛》中異口同聲說：“三者比丘為最勝，中等即是諸沙彌，彼中在家位最低。”所以，對修學大乘來說，所依出家身極為重要。
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