《周易‧繫辭》中說：“知命之有定，則素位自得，所謂順受其正也；知命之無定，則當修德補救，所謂自求多福也。”可見，在《繫辭》的作者看來，命運既可以說是確定的，也可以說是不確定的。由此，命運既不能說是可以改變的，也不能說是不可改變的。
然而，人們的思維習慣卻總是希望能有一個確定的答案，而且這答案還總是非此即彼的。這樣，對於請算命先生算命的人來說，如果他覺得算命先生算得
準，他就會認為命運這東西確實是存在的，宿命論的思想，就會不可避免地在他的心裏生根發芽，算命先生算得越準，宿命的思想在他心裏就紮根越快而且越深。
而好奇和貪婪必然會使人在測算了過去之後，還希望測算將來。對於將來，算的結果若好，自然會增加一些信心，但誰又能避免得了提前得意，從而放鬆努力、不再認真呢？算的結果不好，誰又能肯定不會給充滿上進的心帶來打擊，從而使人消極沉淪、放棄努力呢？
當然，算命先生也許會對測命者說，命運是可以改變的，但是，命運可以改變或者不可以改變，只是一個永遠也不可能得到證明的命題，無論如何都無法
讓人確確實實地相信，幸好，對於將來命運的測算也是在當下無法證明的，要不然，人們生活的意義和趣味不知還會留下多少？生活將會變得多麼灰色！
當然，一般人都會相信“成事在天，謀事在人”這句話，即使算命得到的結果比較好，也仍然會努力地，一步一個腳印地將事情做好，可往往也會出現這
樣一種情況：算命者求測的事情恰好天時地利人和都不俱備，正常情況下一般會放棄努力，轉移方向；而一旦迷信了根本無法證明的測命結果，那麼，即使條件再不
俱備，也可能一意孤行，最後結局必然是人仰馬翻，慘淡收局。
如果從命定論的角度來說，這是不可避免的：測命和相信測命結果，以及導致最後的失敗都是命運的安排（但是，這個結果從盲信的當事人看來，卻恰恰說明命運是可以改變的，不過不是由壞變好而是由好變壞：因為最終的結果，與算命先生所說的結果並不符合）。
如果從命運可以改變的角度來說（因為誰也無法證明命運是不可改變的），那麼，從客觀實際出發，不盲信算命先生的話，命運就應當不會是這個樣子。
不過，上面這種情況的信命者，雖然結果不堪，但畢竟在努力過程中享受到了自信和快樂，而對於測算結果不好的盲信者，他的損失那就更大了：一方面，如果從命運可以改變的角度說，本來完全有可能成功，卻因為輕信而放棄了努力，結果碌碌無為，一事無成。
另一方面，本來充滿生活熱情、充滿著旺盛生命力，卻可能因為相信不好的預言，而使熱情遭受打擊，甚至使生命力嚴重衰退，從而疾病不斷，以致在怨天尤人、得過且過、沒有生氣的日子中，一天天地將生命消耗。
人在年輕的時候，正是精力旺盛，生命熱情極高的時候，也是非常容易輕信和偏執的時候，這個時候，最不易請人算命。因為如果算命先生對於過去的測
算比較準，對於將來的預言就會對他產生非常大的影響，一旦對於未來的測算結果不好，或者遠不及自己的期望，對於信心和熱情的打擊將是非常可怕的！
即使是同樣的命運結局，精神面貌不同，生命品質就會截然不同。人在年輕的時候，也正是缺乏理智，最容易憑熱情和個人喜好行事的時候，這時候，算命先生經常採用是不負責的討好的好話，也極容易助長盲目的自信，和偏離正確道路的盲目的熱情，使人沿著錯誤的道路固執地走下去。
當然，這是從命運可以改變的角度說的。其實，人生的意義更主要的是一個過程而不是結果，而算命的重心卻是在結果的測算上；而且，人的生命價值更主要的體現在精神上，而算命關注的只是塵世的表面看似幸福的現象，卻不能使人看透這些現象，從而使人從塵世的苦海中解脫出來。
另外，算命常常使人由不得，將算命者的預言和未來的命運等同起來，從而對迷信預言的人產生誤導，使迷信者的生活變得更加糟糕甚至由好轉壞；最
後，假如人生就是一齣戲，對未來的預知，就像預先知道了戲的結果，必然會使迷信者減少了對生活的興趣和熱情，使本來可能更有趣味和意義的生活，少了些許趣
味和意義。
在人們的印象中，算命先生多數是一個盲人，這也許是上天降示的一個象徵：知道了人生這齣戲劇的結局，洞悉了人生的秘密，就看不到人生的豐富多彩，感受不到世界的新奇美好了！所以，在封建社會，算命一直是一個比較卑賤的職業，被視為“九流末技”，“非聖人之道”。
至於現在，算命更是難登大雅之堂。不過，算命也不是沒有好處。正在受苦的人，有時會通過算命而使心靈得到安慰，內心迷茫的人，有時會通過算命而內心得以安寧，更重要的是，算命能使人認識到“命運”這個東西是確實存在的，從而對天命心存敬畏，在生活中謙卑行事。
另外，對於生命熱情已漸漸消退，即將從人生的舞台上謝幕的老人來說，通過算命知道命運的天定和難以改變，顯然也不是壞事，因為對命運的這種認
識，會使其更容易地從塵世的名利爭奪中，順利地退出來，並且變得更為達觀，更為安靜平和，也更容易知足常樂，從而使晚年過得更加幸福。
孔子說“五十而知天命”。在孔子時代，“五十”應當已經是老年了。可見“知天命”也是需要一定的年齡的。算命是一門學問，老年人可以研究，青年人則宜遠離；不過，對於那些過早就經歷了人世的滄桑，在心境上已經提前進入了老年的人，在未到老年時就接近算命也未嘗不可。
《左傳》中說：“卜以決疑”。一個人熱心算命，往往是心有疑惑，不知如何行事才好，這時，算命往往可以為其提供一個決斷的參考；但在“卜以決
疑”之後，還有一句話“不疑何卜？”，也就是說算卦只能作為人行事的參考，一個人如果有了確定的人生觀，在面對重要事情時有清楚確定的判斷，求卜問卦也就
成了完全沒有必要的事情，甚至是有害無益。
王充《論衡‧卜筮》中說，周武王在討伐殷紂王之前，曾令卜官算了一卦，結果是“大凶”。這時，作為三軍主帥的姜子牙，拋掉蓍草，踏碎龜甲，說道：“枯骨死草，何知而凶！“力主出兵伐紂。武王聽了太公的話，最終滅了殷紂，開創了周王朝的八百年基業。
不過，王充在這篇文章裏並沒有否定算卦，他相信卜筮，相信命運，只是認為“吉凶變亂”，而卜者“不審吉凶”，也就是認為卜者的占卜有問題而已。
人的命運，是以人事規律為主的“天道”運行的自然結果，認清了人事的規律，確定地知道該怎麼做才有好的結果，是知其然也知其所以然，而卜筮預
測，即使可能是正確的，也是知其然而不知其所以然，所以古人重“理”不重“術”，以探究為人處事之理為“聖人之道”，以“陰陽卜筮”為“九流末技”，也就
是自然的事情了。
人在處於困境中時，最想知道自己未來的命運，自然也最容易求人算命。這就好比處在黑暗中的人，最希望看到光明一樣，他們算命，自然是希望知道未
來什麼時候命運能夠轉好，希望能有未來的幸福，支持自己在困厄中繼續堅持並走出困厄。然而，事實上，人自己不悟，自心沒有生出光明，沒有如何走出困境的正
確思想，不管算卦的結果如何，光明和幸福都是不會在他眼前出現的。
而一直受著命運眷顧，財官如意的人，心中總會擔心，什麼時候災難會降臨到自己頭上，他們算命，一般更希望對可能出現的災難有所預知，以便提前預防或者躲避。
然而，一個人如果不能正確地認識災難，不能看淡災難，不能從自身出發，避免災難的發生，那麼，不管怎樣預防，該發生的災難一定還會發生，再怎麼躲避也不可能躲掉，而且災難對他造成的痛苦和傷害，與他對災難的看重程度必成正比。
人的命運由兩方面因素決定：一方面是我們自己，另一方面便是我們之外的世界，我們無法支配外部的世界，卻可以很大程度上支配我們自己。我們平常感嘆的對命運的無奈，主要便是指對外部世界的無奈。
事實上，人的內心世界與外部世界也有著非常緊密的聯繫，人的心裏光明了，不僅行事有方向有主見了，而且外部往往會有好運出現（這種聯繫非常神
秘，許多人都有這種體驗，但無法解釋），而且，即使外部一切如常，心態一變，外部的世界感覺起來也會立即發生變化：心境惡，外部的世界便顯得醜惡，心境
好，外部的世界便顯得美好。
從這個角度說，命運的總根源還在於我們自己：在於我們的性格，在於我們的行為，更在於我們的思想和心態。我們無法決定結局，卻可以決定過程，讓過程變得精彩；我們無法改變現實，卻可以改變我們對待現實的態度，讓心境始終平和安靜。
一切事物都有正反兩面，從這一面看是善，從另一面看卻是惡，正像塔羅紙牌暗示給我們的。
命運其實也沒有絕對的好和絕對的壞，一生平順，福樂安康，似乎是好命，但這樣的一生難免會讓人感覺平淡、枯燥，似乎缺少了點什麼；多災多難，似
乎是壞命，但最餓的人最能享受吃飯的快樂，最多難的人最容易體驗，脫離苦難時的那種幸福的感覺，更重要的是，苦難能讓人有更充實、更富刺激的人生經歷，而
且，苦難還會錘煉和豐富一個人的精神，使人變得更為堅強和智慧。
富貴榮耀，人人嚮往，但帝王將相的苦又有誰清楚？貧窮低賤人厭棄，但知足者的逍遙權貴們又如何能理解？妻妾成群者有妻妾成群者的煩惱，孑身一人者有孑身一人的快活。人生百狀，誰敢斷定一個傻子就不如一個帝王快樂？
如果從人們追求的俗世幸福的角度來看，孔孟老莊何其不順！佛陀耶穌何其命苦！然而，當這麼看待這些大聖先賢時，我們難道不會認為自己很可笑麼？
顯然，雖然人們都嚮往榮華富貴，但人生的意義卻應當不就是追求榮華富貴，雖然人人都希望快樂幸福，但人活著卻應當並不就是為了快樂幸福。
不然，我們如何理解那些拋棄幸福生活，為信仰拋頭顱撒熱血的英雄志士？如何理解，古今中外所有無視榮華富貴，和塵世幸福的聖人先賢？如何理解人的內心，總是敬重那些重視道德、尊嚴、自由，勝於重視榮華富貴的人們？如何理解人越有精神，越有智慧便越容易痛苦和憂鬱？
如果人生的目的就是榮華富貴，那麼父子兄弟互相殘殺爭奪帝位，就是值得贊美的行為，如果人生的意義就在於能夠快樂無憂，整天笑呵呵的傻子，就該是最值得效仿的人生榜樣。
既然不是如此，那麼人生追求的應當是什麼呢？是人格道德的完善嗎？是精神的自由和超脫嗎？或者僅僅就是不同的各種各樣的生命體驗？或者如許多宗教所認為就是靈魂的修煉？如果是的話，那麼，福樂如何能說就比苦難更好？貧窮如何能說就比富貴更差？
尼采說：“人不應當尋求享樂，尋求享樂是可恥的！我寧願尋找苦難！”因為他認為，人生的目的就在於使自己成為更高的人類，也就是“超人”，而享樂容易使人精神墮落，苦難則常常會使人精神得到提升。尼采的觀點無疑是極端的。但是，他看待苦難和享樂的角度卻是值得我們思考的。
與尼采相似，佛教、基督教等幾乎所有宗教，都崇尚受苦而鄙視享樂，因為宗教看重的是靈魂，是精神。
在宗教特別是佛教看來，外部世界是虛空不實的，外部那些看似能讓人幸福的東西，不過都是人心中所生的幻象，它們會迷惑人，使人心神不寧，使人心
智暗昧，使人貪婪執著，使人嗔怒憤恨，人只有戒絕過度的物質享受和物質追求，心才能安靜下來，在安靜中心靈才能生出智慧，才能有所覺悟。
而真正的、持久不變的自由和福樂，便來自心靈的覺悟。當然，苦難或者災難，也會使人一下子看清許多東西，使人漸漸地或者頓然走向覺悟。也就是
說，世人所認為的幸福，在這些宗教看來恰恰是一種不幸；人們算命所希望得到的財富美色，在這些宗教看來，恰恰是使人在塵世的苦海中越陷越深的原因，而人們
厭棄逃避的貧窮苦難，在這些宗教看來恰恰是走向覺悟的方便之門。
人覺悟了，他就會看淡乃至看空外在的東西，他就既不會刻意追求享樂和舒適，也不會刻意躲避受苦和災難。在這些宗教看來，熱衷算命是心中迷暗的表現，是與宗教追求心靈解脫的精神相違背的，這也就是為什麼佛教、基督教、伊斯蘭教等幾乎所有純正的宗教都反對算命的原因。
孔子說：“不知命無以為君子也。”莊子說：“知無可奈何而安之若命，唯有德者能之。”然而，“知命”和“安命”只是“君子”和“有德者”的行為，而佛教則是教人超脫自我，從而超脫命運（其實就是精神超脫了物質的束縛），成為“覺悟者”。
知命安命的人仍然是在命運的掌握之中，在知命安命的思想中，仍然包含著，追求好命而不得的無可奈何的味道；而超脫了命運的人則已經渾然不受命運
束縛，命運的好壞已經對他不能產生影響，而且，因為他往往不遵循世俗幸福的原則而行事，以世俗的人事規律為基礎的算命術，對於這種超脫了命運的人，的命運
測算便不再靈驗。所以，研究術數的人都認為，對於真正的出家人，你對他的命運是測不準的。
如果我們有時間為自己的命運不濟怨天尤人，如果我們有時間為自己有個好命求卜問卦、求神拜佛，那麼，建議還不如看看佛經，修修禪定。我們能做多大的官，能發多大的財，能娶什麼樣的妻子或嫁什麼樣的丈夫，這些，都不是我們所能把握或者完全把握的。
但是，我們每個人卻都有可能，通過一定的苦難和對過去的反省，領悟世間的道理，領悟萬事萬物的真諦，從而，從塵世的福樂和苦難中超脫出來，那時候，我們就不再會受命運的擺佈，我們將會站在命運之上，欣賞命運演繹的一齣齣戲劇，或悲或喜，而又不陷於悲，不陷於喜。
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