一、《中觀論頌講記》，頁520-526：
（一）十二支因果生滅，經中說有兩種：一是緣起，一是緣生。
這二種，都是說的「此有故彼有，此生故彼生，無明緣行，乃至純大苦聚集」等。
對此兩者的差別，一般的學派，是向兩方發展的：大眾分別說系，以緣生法為因果事相，以緣起法為常住無為，是因果鉤鎖的必然理則，不是指惑業苦的本身。
好像是離了生滅的現象外，另有一常住不變的法則。
說緣起是無為，這是錯的，但也有他的特見：一切因果相生，都依必然的法則而發現，不是隨便亂起的。
這如造房子，先由工程師設計繪一模型，後依這模型去建築。
所以，在因果的現象上，見到有這樣的因，生這樣的果，秩然不亂，可見因果現象中，有一決定而必然的理則，所以不得不這樣。
緣生法是因果的事實、現象，他是有變異的，這是理事義。
說一切有部，不承認緣起是無為說，主張為緣能起的因叫緣起，從緣而生的果叫緣生。
如無明起行，有行就決定有無明；……生緣老死，有老死決定從生而來。
不可說有行而不從無明來，無明與行有因果的決定性。
緣起為因，緣生為果，這是二者的不同。
然釋尊的本意，似乎是在此兩大思想的中間。
緣起是為因能生的條理化。
本論（《中論》）對緣起真義的闡述，把緣起緣生合一，在此緣起與緣生上，說一切畢竟空。
這可見，龍樹的緣起思想，在因果生滅的見地，接近上座系；龍樹學說到法相，也大都採取古典的毗曇；也有採取經部的。
在因上了解緣起的因，必然生緣生的果；在果上了解緣生的果，必然為緣起的所生。
有無明，所以有行，有行也決定有無明。
現在這樣，溯之於過去，推之於未來，也是這樣。
個人是這樣，旁及於他人，推究到一切眾生，無不是這樣。
從具體的事實觀察，發現因果的必然性，必然是這樣，並非另有一無為常住的東西。
不離緣生外，另求緣起；有果即有因，有事就有理（不過，對理則性，有部等稍忽略）。
有因就有果，所以說：「此有故彼有」。
這成了普遍的公理，不容有所變更的。
「若佛出世，若不出世，法住法位。」
假使知此而不知彼，這是沒有用的。
如豆子能生芽，愚癡無知的人，只見這根芽是從這顆豆生的；不知道一切的黃豆，在某種條件和合下，只要他生性沒有被損，都是可以生芽的。
聰慧有智的人，就能知道這遍通的理則性。
得到這智慧，才能成立智識，發生力量。
佛法的悟解緣起，也是如此，是從因果事實而悟解因果理則的。
（二）佛說緣起因果，不同後代學者所說的：一一法各有親因緣，如意識現行，由意識的種子生，種子是他的親因緣；沒有這親因緣的種子，現行的意識就不得生。
佛的緣起觀，是和合相續的因果觀。
以深刻的智慧，洞觀有情生死流轉，發現他有必然的前後階段。
譬如生是一階段，生以後就有老、有病、有死，老病死也是某一階段的現象。
此老病死，是產生以後的必然結果，所以說：生緣老死。
無明是一階段，造作行業是一階段。
所以造成感後有的行業，因為無明，這是無明引起的結果。
如來在生命前後的連續上，看出他一一階段間的依存性；所以在生命發展的過程中，建立十二緣起的因果。
有說：一念心中具十二緣起，這簡直毫無意義。
有部的分位緣起，就是約階段講的。
以生命各階段，成立緣起的因果，這等於講社會史觀的，分奴隸時代，封建時代，資本主義時代，民主主義時代。
又如分人與獸鬥爭時代，人與人鬥爭時代，人與自然鬥爭時代。
無明發生主動作用的時候，是無明的階段；由無明踏上行的階段，就是以行為為主要者了。
所以，每一階段，不是自性獨存的，無明不僅是一無明，行也不單是一個行，他都是有五蘊的。
這以某一支為某一階段主流的緣起觀，足以代表佛陀的緣起觀。
那些實有自性的學者，那裡能同情這和合相續的因果觀。
他們要一一自性的親因，生一一自性的親果。
在佛教中，這一思想，一天天的晦昧了。
如三民主義說：民生為社會歷史的中心；共產主義說：經濟為社會歷史的中心。
這解決了，一切都能解決了；一切是依存於他，因他的變動而變動的。
佛觀無限生命發展的動力，是以無明及愛為根本的；這解決了，生死苦痛一切也就解決。
也是在一切複雜的原因中，抉出主因的意見。
不過佛法是無自性的，無明與愛，也不能獨存；不過他起著主動的作用吧了！
或以為前後各階段，既都是五蘊，為什麼說無明支、行支、……生支、老病死支呢？
這是約主力說的。
如手工業時代，機器工業時代的分劃，不是說：在這某一時代中，即沒有其他的，也只是說這一時代的社會中，是以某一業為主流、為特徵的。
所以佛陀的緣起觀，是組織的，不是獨立的；是階段的，不是同時的。
這點，我們應該知道。
緣起有流轉觀，有還滅觀。
前者是說苦的集，後者是說苦的滅，也就是生死與涅槃的兩向。
佛說的生死與涅槃，都建立在緣起法上。
因果的存在，是此有故彼有；因果相生，是此生故彼生；無明緣行，行緣識，識緣名色，……生緣老死，如是純大苦聚集，這是緣起的流轉律。
反之，無無明就無行，無行就無識，……如是純大苦聚滅，這是此無故彼無，此滅故彼滅的緣起還滅律。
生死苦痛，是否能了？
他是緣起的，所以可了。
緣起，是依此而有彼的，就是無自性，也就是意味他不能單獨存在。
不能單獨存在而此有故彼有的，是生滅法。
他不但是可滅的，而且一切都是從生而歸向滅無的。
一般人走到滅的盡頭，又轉向生；滅了又生，生了又滅，生生滅滅，無有止境的兜著循環的圈子。
聖者到了滅，就入於寂滅，止息於此，不復再生了。
如造的房屋，壞了又修，修了又壞，自然能維持長久。
假使壞了不修，不是就滅盡無餘了嗎？
生死的存在，只依因緣而存在的；約他的本質說，本不是有自體存在的。
假使自體存在，怎麼可以說依緣？
所以，依緣的一切法，自性本無，現象是有是生。
不但現象的內在，自己否定自己，含有滅與無；而他的本身，本是非有不生的。
所以此無彼無，此滅彼滅，不是毀有的成無、成滅，是本來無、本來滅，還他個本來如此。
依緣起建立因果，也就依緣起成立一切法自性本空。
知此，就得離生死而解脫了。
緣起流轉律的基本原則，是此有故彼有，此生故彼生。
分位緣起，是敘述緣起流轉中的過程。
不過像有部那樣講，識為入胎最初的一念；名色是身心漸發育的階位；六入是六根具足將出胎的階位；出胎後，在二、三歲的時候，不能識別事物是觸；能了苦樂的差別，到六、七歲時是受；……未來世受生是生；未來世老死，是老死；這未免機械一點。
從佛的緣起本義看：無明、行、識的三支，是總括的。
經中說：「一切眾生無明所覆，愛結所繫，感得有識之身」，即指出生命的三大歷程。
有的經中說：「業愛及無明，能集後世陰」；行是行業，但在實際的行動中，也可含攝在愛取的煩惱中。
此三者，一是理智的認識錯誤；一是意志的生存競爭；有此二因，就招感心識為導的生死了。
如來敘述緣起，不外這三者的說明。
說到詳細的過程，有從愛、取、有、生、老死的逐物流轉觀；有從識到愛的觸境繫心觀。
合為一十二緣起，依十二緣起建立三世因果：無明、行，是過去的因；識、名色、六入、觸、受，是現在的果；愛、取、有，是現在的因；生、老死，是未來的果。
假使講二世因果，過去與現在的，只從無明到識三支就可以了；現在與未來的，只從愛到老死的五支，也就可以；無須說十二緣起。
經三世的歷程，這才要說他。
其實，基本原則，還是上面說的三大歷程。
也有配為惑、業、苦三雜染的。
二、《佛法概論》，頁147-149：
有情的生死流轉，即在這樣──十二支的發展過程中推移。
這十二支，可以約為三節：
（一）愛、取、有、生、老死五支，側重於「逐物流轉」的緣起觀。
有情都要「老死」，老死是由生而來的，生起了即不能不死；所以生不足喜，死也不足憂。
可見想長生不死或永生不滅，是永遠不可能的。
有情為什麼會生起呢？
即由於「有」。
有指過去業力所規定的存在體，三有或者五有。
既有業感存在體，即不能不生起，如種子得到水、土、溫度等緣力，即不能不萌芽一樣。
何以會有？
這原因是「取」──欲取、見取、戒禁取、我語取。
取是攝持追求的，由內心執取自我，所以在家人執取五欲，出家者又執取種種錯誤的見解，與毫無意義的戒禁。
人類的所以執取趨求，又由於「愛」。
這即是有情的特性，染著自體與境界，染著過去與未來。
因為愛染一切，所以執取趨求，所以引起業果，不得不生，不得不死了。
從愛到老死的五支，說明了苦與集的主要意義。
（二）識、名色、六處、觸、受五支，是在逐物流轉的緣起觀中，進求他的因緣，達到「觸境繫心」的緣起。
有情的染愛，不是無因的，由於苦、樂、憂、喜等情緒的領「受」，所以引發染愛。
染愛不但是愛著喜樂的，凡是感情掀動而不得不愛，不得不瞋，戀著而難以放下的一切都是。
論到情緒的領受，即知由於（六）根的取境、發識，因三者和合而起的識「觸」。
沒有觸，反應對象而起的領受，也即不生。
這十二支中的觸，專指與無明相應的觸。
這樣，即是不能沒有「六處」的。
六處即有情自體，這又從「名色」而有。
名色是嬰胎初凝，還沒有完成眼等六根的階段。
這名色要有「識」的執持，才能不壞而增長；此識也要依託名色，才能發生作用。
所以不但識緣名色，名色也緣識，到達色心交感，相依互存的緣起。
如《雜含》（卷十二‧二八八經）說：「譬如三蘆，立於空地，展轉相依而得豎立。
若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得豎立。
識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長。」
（三）從識到受，說明現實心身的活動過程，不是說明生死流轉的根源。
所以進一步說：無明緣行，行緣識。
這一期生命中的情識──「有識之身」，即有識的有情的發展，即是生。
所以識依於行的「行」，即是愛俱思所引發的身行、語行、意行，也等於愛取所起的有。
「無明」也等於無明觸相應的愛等煩惱。
由於無明的蒙昧，愛的染著，生死識身即不斷的相續，不斷的流轉於生死苦海。
苦因、苦果，一切在沒奈何的苦迫中，成為「純大苦聚」，這即是有情的一切。
三、《成佛之道》，頁167、169-172：
緣起支的敘述，很多是從識支開始的，所以經說：「齊識而還，不能過彼。」
可是，在識支以前，有的又加上無明與行二支，成為十二支。
在《阿含經》中，一再說：「無明覆，愛結繫，得此識身。」
無明，愛（行），識三者，可以看作完整的、獨立的緣起說。
等到與識支以下相綜合，才成為十二支的。（中略）
十二支中的識，是一期生命的開始。
有些經典，從識支說起。
這因為，推求現實的身心活動，到達識的結生相續階段，已到了生死業報識的核心。
後代唯識學者，以異熟的阿賴耶識為中心，來說明生死雜染的一切，可說是吻合佛意的。
「緣」此結生的「識」，就「有名色」支的生起。
名是心理的，色是生理（物理）的。
由於識的結生，身心就開始發展。
照經上說：不但因識而有名色，也因名色而有識。
這意思是說：我們的一切身心活動，是要依於有取識（唯識學中叫作阿陀那識）的攝取而存在。
反之，也因為身心的活動，有取識才能存在。
正像沒有領袖，就不可能有群眾的組織活動；如沒有群眾，領袖也就失去了存在的意義。
但在十二緣起支中，著重在識緣名色。
應解說為：名色是精血和合以後，還是肉團的階段。
「從」此名色而進一步的開展，就生起眼、耳、鼻、舌，加上身、意，「有」了「六處」的差別，這已到了形成人體形態的階段。
胎中雖有眼耳等根，還不能見色聞聲等。
一到出了胎，從此六「根」開始了與六塵「境」界「相」關「涉」的活動，根境相觸而起一般的認識，叫做「觸」。
根境識三者，因觸而和合，也可說因三者的和合而有觸。
認識開始，就到了重要的關頭。
在觸對境界時，首先發生了合意的，或不合意的，或非合意不合意的反應，這叫可意觸，不可意觸，俱非觸。
不幸得很，眾生的認識，是不離無明蒙蔽的──「無明相應觸」。
所以觸對境界後，就會依自我中心的執取，起種種的複雜心理，造種種的善惡行為；生死輪迴，是不能避免的了。
佛所以教誡弟子，要「守護根門」。
在根境相觸時，如有智慧的觀照，就稱為「明相應觸」，那就能從此透出，裂破十二緣起的連鎖。
「從觸」的可意或不可意，當下就能「生於受」。
可意的，起喜受樂受；不可意的，起苦受憂受；非可意不可意的，就起捨受。
如有智慧而正念現前的，就不起味著，不為情感的苦樂所惑亂；否則就危險了。
沒有正念正知的，都是依「緣」此或苦或樂的「受」味，生「起」深深的「愛」著：愛著自我，愛著境界。
這時候，已以主動的姿態，對生命與塵世，傾向愛戀而作不得主。
此後，只有愈陷愈深，無法自拔。
上面從識的結生，說明了身心的開展過程，以及對境而引起內心的活動情況。
觸是認識的，受是情感的，愛以下是意志的活動了。
內心有了「愛」染，愛心的「增」強，就進展到「名」為「取」。
取有四：執取自我，叫我語取。
一般的追求五欲，叫欲取。
而宗教與哲學家們，不是執取種種錯誤的見解──見取；就是執取種種無意義的戒條，苦行──戒禁取。
這是從愛染生命與塵世，進而作思想的或行為的取著，造成世間一切苦難的結局。
愛與取，正是依著煩惱而有的一切活動。
「因」此煩惱的活動，就起「集」成「後有」的業種。
這在十二支中，叫有支。
有，是三有：欲有、色有、無色有，就是三界的生命自體。
但這裡所說的，不是現實生命的存在（有），而是能起後世生命的業力，也可說是未來生命的潛在。
有了這，那末現生死了以後，未來識又會結「生」。
生了，就不能不「老」不「死」。
生老死的「相隨」而來，便是未來生死相續的簡說。
十二支，可以分為三世，有兩重因果：過去因（無明與行）生現在果（識、名色、六處、觸、受），現在因（愛、取，及有）生未來果（生、老死）。
同時，前生以前有前生，後世以後（如不了脫生死）有後世，三世因果相續說明，就是無限生死相續的歷程全貌。
0 comments:
Post a Comment