有人問：既然說佛陀是人不是神,那為什麼說佛菩薩可以保佑人？我們求佛有沒有用呢？
我們應當瞭解，「佛」就是 我們人人本具的清淨自性。求佛，是向內祈求，向自己的如來藏祈求。換句簡單的話說：我們自身所具有的潛能和佛無二無別，佛的功能已經完全開顯，而我們尚待 挖掘。佛的慈悲、智慧、神通、辯才，所有不可思議的功德，在眾生心性中本自具足，因被無明妄念煩惱所障而不能妙用現前。
求佛的過程，實際上就是自身通過多 聞熏習，如理作意，積資淨障，降伏客塵煩惱，恢復清淨自性，顯發種種殊勝妙用的過程。如果我們能按照佛陀的教誨生活，不再造業，那麼不好的事情自然就不會 找上門來。所以從這個角度說，不是佛菩薩在保佑我們，而是他們的教法在指導著我們、引導著我們遠離傷害！就像交通法規保護我們行車安全一樣，這是同一個道 理。
接著又會有人問：既然求佛是向內心祈求，那我們為什麼還要頂禮外在的佛像呢？這不是矛盾嗎？
其實一點也不矛盾。佛是先 覺者，是我們的老師。而眾生是學生，是後覺，我們必須通過老師的引導才能獲得覺悟與解脫。從倫理道德上講，拜佛就是一種至誠恭敬的禮節，表達學生對老師的 尊敬、感恩，向老師膜拜學習、見賢思齊。禮佛就是要與佛心相契，學習佛的慈悲、平等，否則，絲毫不瞭解拜佛的含義，搞搞形式主義，那和迷信沒啥區別。
那麼，佛教徒常說的佛力加被與感應又是怎麼一回事呢？
禮佛一拜，罪滅河沙；念佛 一句，福增無量。這就是加持的力量。加持的力量來源於佛的悲心和願力。釋迦佛在因地發了五百大願，並且已經成佛，具足圓滿的智悲力。佛的慈悲周遍一切眾生 心相續，沒有一?那間斷、沒有一微塵間隔，無論何時何地只要有眾生祈求，佛陀必定會任運降臨。試想，我們平時有事祈求世間善人時，他也會盡力幫助。何況是 大智大悲的佛陀呢。
經中說，佛陀對三世所有有情的一切心和心所，能在一?那間毫無錯亂地任運了知。只要你具有恭敬與信心，佛陀大悲願力的加持，必然能在心 相續中顯現。當祈禱佛的信心圓滿時，就能得到佛的全分加持。
也就是說，獲得加持的大小取決於敬信心的程度。有一分敬信，則得一分加持；有十分敬信，則得十 分加持。這就類似於我們生病看醫生，如果對醫生有信心，服用他所開的藥方，則藥到病除，如果沒有信心，藥開得再好也無濟於事。
也有人會這樣問：我並沒有看見佛菩薩啊，我怎麼知道佛菩薩在加持我呢？
那些地震災區的人們並沒有 見過所有捐助他們的人，甚至連他們的名字都不知道，但是他們可以感覺到大家力量的存在。這種力量是真真切切的，可以觸摸到的。這些施予援手的人就是菩薩。 佛菩薩不僅僅是寺院裏供奉的塑像，110的警察、120的醫護人員、119的消防員......在別人危難的時候，伸手去幫助別人的人，都是菩薩。
但人們似乎非得親眼睹見如來法身現前才能相信佛菩薩真實不虛。這種想法非常幼稚。凡夫無慧眼，當面不識如來。金剛經言：若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。佛菩薩隨順眾生根機顯現各種身份度化有情。不是人們想像中，抬頭看到雲端坐著個佛才算眼見為實。
再跟大家講個故事：
在某個小村落，下了一場非常大的雨，洪水開始淹沒全村，一位神父在教堂裏祈禱，眼看洪水已經淹到他跪著的膝蓋了。一個救生員駕著舢板來到教堂，跟神父說：「神父，趕快上來吧！不然洪水會把你淹死的！」神父說：「不！我深信上帝會來救我的，你先去救別人好了。」
過了不久，洪水已經淹過神父的胸口了，神父只好勉強站在祭壇上。這時，又有一個警察開著快艇過來，跟神父說：「神父，快上來，不然你真的會被淹死的！」神父說：「不，我要守住我的教堂，我相信上帝一定會來救我的。你還是先去救別人好了。」
又 過了一會，洪水已經把整個教堂淹沒了，神父只好緊緊抓住教堂頂端的十字架。一架直升飛機緩緩的飛過來，飛行員丟下了繩梯之後大叫：「神父，快上來，這是最 後的機會了，我們可不願意見到你被洪水淹死！！」神父還是意志堅定的說：「不，我要守住我的教堂！上帝一定會來救我的。你還是先去救別人好了。上帝會與我 共在的。洪水滾滾而來，固執的神父終於被淹了……
神父上了天堂，見到上帝後 很生氣的質問：「主啊，我終生奉獻自己，戰戰兢兢的侍奉您，為什麼你不肯救我！」上帝說：「我怎麼不肯救你？第一次，我派了舢板來救你，你不要，我以為你 擔心舢板危險；第二次，我又派一只快艇去，你還是不要；第二次，我以國賓的禮儀待你，再派一架直升飛機來救你，結果你還是不願意接受。所以，我以為你急著 想要回到我的身邊來，可以好好陪我。」
讀了這個故事，你悟出了什麼道理？
再有人問到：我在佛前做了種種功德，為什麼向佛祈求的心願沒有靈驗？
我們常常看到許多人到寺院 寫牌位、做佛事，或者上供下施，祈求各種人天福報。如果短時間內看不到效果，就會埋怨菩薩不靈，甚至退失學佛的信心。佛教講究因果，種什麼因必定得什麼 果，一點不會錯亂。
但更重要的是，我們必須了知，諸佛如來對眾生的護念與加被只是眾生受果報的一個重要助緣，起決定力的還是眾生自己的思想行為。思想行為 的影響與作用力就叫做業力。善的思想行為必定產生善的影響與後果，惡的思想行為則必定產生惡的影響與後果。這就是佛教的因果觀念。
（果報有三種：現報、生報、後報。現報是指現世作惡，現身即受惡報；現世作善，現身即受善報。生報是指今生作善作惡，來生方受善惡之報。後報則指或過去無量生中作善作惡，於此生中受善惡報。或今生作善作惡，在未來無量生中受善惡報，是名後報。）
如果今生善根力弱，抵不過 往昔強大的惡業，勢必惡業果報先成熟。舉個例子：一個人生生世世自私吝嗇，今生感召的果報是貧窮困苦。但是這個人還有一點微弱的善根，他到佛前供養，祈求 福祿。因為多生以來頑固的習氣，在做供養時，仍然心存慳吝、懷疑，並且在生活中待人接物一如繼往地自私自利。
這種不清淨供養的善業非常微弱，根本抵不過往 昔強大的惡業，所以很難扭轉他今生窮困潦倒的局面。這就好比是一塊地，既種了莊稼又種了野草，如果野草所得的養分遠遠超過莊稼，最後收穫的當然是野草而不 是糧食。
如是因，如是果，一切皆是自作自受，絕不是佛菩薩不悲憫。換句話說：「一飲一酌，莫非前定」。所以，我們一旦真正明白了這個道理，在生活中受再大的苦難、委屈，也不會怨天尤人。我們看過這樣一個故事：
有一天晚上，一個人做了個夢，夢見和菩薩在一起走在沙灘上，空中忽然閃過了他一生中的點點滴滴；他發現在每一幕裏，沙灘上都有兩對腳印，一對是他的，另一對是菩薩的……
當最後一幕劃過後，他再回頭看著沙灘上的腳印，卻發現有好幾次，沙灘上卻都只有一對腳印而已！而且那些時候都正好是他生命中最低潮，最難過的時候……
他很困惑的問著菩薩：你答應我的，你說你會尋聲救苦，一旦我誓願跟隨你，你就會一直走在我身邊護持我，但是我發現在我生命中最難受痛苦的時候，沙灘上卻只有一對腳印而已啊！！我不懂，為什麼在我最需要你慰助的時候，慈悲的你卻舍我而去？
菩薩慈悲柔和地回答說：我憶念你，護持你，而且我永遠不會離開你。在那些你最困難最痛苦的時候，你只看到一對腳印，因為，那是我抱著你在走的……
當我們面臨考驗之際，往往會一直以為是自己孤軍奮戰，在我們最覺得孤立無援時候，靜下來看一看，你就會發現其實很多人都在旁邊陪著你……
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