人成即佛成

　　佛陀的梵文是「Buddha」，意為「覺者」，還有「人格的完美者」之意。印順導師有云：「仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名其現實」，印隆個人很喜歡這樣的解釋，感覺是一個真真實實的修行。
　　聖嚴師父在《佛教入門》一書中，有開示何謂「人成即佛成」：
　　佛，可以學。這是一切宗教裏唯一談到的，教主本身不以為他是獨一無二、空前絕後、超過一切的人。佛教不講神話，有些人學佛學得不得當，而造成傲慢的心理，認為只有他是至高無上的，這也不應該。
釋迦尼佛成道以後，他覺得人人都應該走他那一條路，人人都可以走上他那一條路，人人都可能和他一樣，這就是釋迦尼佛要人們學習的地方。
所以學佛不是學釋迦尼佛那個人，而是學他之所以能成佛的修行方法，和他那樣的人格標準，故稱「人成即佛成」。
　　另外於《聖嚴法師教禪坐》一書中也有相關的開示：
　　人的內容是什麼？從本能的角度看，是飲食男女，是七情（喜怒哀懼愛惡欲），是六欲（生死耳目口鼻，佛教則為色慾、形貌欲、威儀欲、言語欲、細滑欲、人相欲）；從人格的角度看，是理智、感情、責任、義務。七情六慾消而美滿人格成，人成方有佛成。　　一般人只知為自己爭取權利，而要求他人盡責任、盡義務。但是，一個健全的人格，在談權利之前，必須先以責任和義務為基礎。　　從責任及義務看，我們生在世間，各自都會扮演著或多或少不同的角色。具有某種身份即是某種角色，便要切切實實的把那個角色該做的事，好好地做好。　　每一個人在同一個時空裡，往往具有多重的身份，要把每一個身份的角色都扮演得恰到好處，實在很不容易，但也必須盡心盡力。一個在家人，不妨先從自己在家裡的角色開始做好，再慢慢擴及工作場所，以及所屬團體的角色，好好地盡到自己應盡的責任義務。　 　在實際的生活中，你可能會感覺到你是很受委屈的，因為你是如此地盡心盡力，別人卻可能敷衍塞責！如果你能摒除這樣的計較心，即可不受外境的影響，只管做 好自己該做的，久而久之，別人也會受你影響，因此便可以由點而線，由線而面地互相影響，終究即有形成社會全面好風氣的希望了。　 　學佛的最終目的是成佛，要想成佛，必須先要修行菩薩道。修行菩薩道的動機和目的，雖是為了成佛，他的著力點，乃是在成就眾生，在成就眾生的修行過程中， 也就成長了自己的智慧及慈悲。換句話說，為了利益眾生而努力充實自己，水漲船高，在利益他人的同時也成長了自己。但到最後，必須完全放下自我利益的心念， 才是真正的菩薩行者，才能成就無漏的無上功德。　　我們常說的度 眾生，是度諸佛心中的眾生；所謂成佛，是成眾生心中的諸佛。其實佛心與眾生心，原是同樣的心。之所以有佛與眾生之區別，是因佛的心已是清淨的，佛的慈悲及 智慧也是圓滿的；眾生的心則是雜染的，眾生的智慧與慈悲，己被煩惱遮沒了；眾生縱然也有一點智慧與慈悲，卻是殘缺不全有漏有染的。一旦轉煩惱為智慧，捨自 我成慈悲，則眾生心的當下就是佛心了。　　眾生的種類繁多，其中 唯有人類有明辨是非的認識心，所以可善、可惡，也能為善去惡；只有人類有聽聞正法學佛成佛的善根，所以釋尊來到娑婆世界，示現由人成佛的事實。因此釋尊告 訴我們：「人身難得，佛法難聞。」今天我們何其有幸，生而為人，又得聞佛法，修學佛道，怎麼還不好好地把握住這個難得的大好因緣呢？
　　在修行的歷程上，會有一道道的關卡待我們去突破；有的人會說是障難，有的會說是魔考，其實這些都是我們自己的問題、習性，必須要自己突破，方能前進。菩薩的修行階位，是「斷一分無明，證一分法身」，而無明與法身，乃一體兩面，為眾生的迷悟而有對立差別。
　　今日有所感想，就與同寮的法師學長分享，感恩自己得了此罕見疾病；若不是因為生病，我不會有這麼深的體悟。菩薩的四攝法，是完完全全從眾生的角度出發，因此才有利益眾生的智慧啊！若只是想到自己，永遠不可能發起真正的慈悲心。
　　感恩生命中的每一個逆緣，即使對方陷害你、誣賴你，都要感恩他成就你的修行。當自己的稜角被磨掉一分，就產生圓融智慧一分。直到八風吹不動，那份自在安詳，是什麼也比不上的喜樂。