四無量（catva^ry aprama^n!a^ni, catasso appaman~n~a^yo），即慈、悲、喜、捨四種無量之意，又名四無量心、四等心，或名四等。在《阿含經》中四無量又名四梵行、四梵室、四梵堂、四等心；南傳《清淨道論》則名之為四梵住（catubrahmaviha^ra）。然而，四無量心之義為何？《大智度論》卷20「四無量義」中云：
四無量心者，慈、悲、喜、捨。慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦。喜名欲令眾生從樂得歡喜。捨名捨三種心，但念眾生不憎不愛。
簡單來說，慈（maitri）為與樂，即饒益有情；悲（karun~a^）為拔苦，即除其怖愄、苦難；喜（mudita^）為慶賀，即見其得樂而慶慰欣喜；捨（upeks!a^）為等視怨親、無所著，即捨前三心(慈、悲、喜)。若分別來說，此四心的觀行是各不相同的；如綜合來說，慈、悲、喜、捨才是慈心的全貌。
然而，何以言「無量」？《中阿含》卷21云：
阿難！我本為汝說四無量。比丘者！心與慈俱遍滿一方成就遊，如是二、三、四方、四維、上、下普周一切，心與慈俱無結、無怨、無恚、無諍、極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜；心與捨俱……遍滿一切世間成就遊。……若為諸年少比丘說教此四無量者，彼便得安隱，得力，得樂，身心不煩熱，終身梵行。
即修習慈心時，心與慈心所相應，所緣由一方眾生，再逐漸擴展為二方、三方乃至十方無量眾生皆得樂，無任何瞋恚，圓滿善修即是慈「無量」。悲心、喜心、捨心亦如是修持。但是，修習四無量心其果報為何？《雜阿含》卷10云：
我自憶宿命，長夜修福……曾於七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時，生光音天。七劫成時，還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝上，領千世界。
換言之，修慈心其果報能生梵天，功德勝過布施與持戒的功德。但是，婆羅門亦是嚮往梵天，以梵為其最高神。因此，早期四無量心被視為世間定法，是有漏的。
由上可知，早期佛陀說四無量心是希望佛弟子能依梵住而行。由於四無量心亦通婆羅門之修持，因此四無量心被視為世間善法。然而，《阿含經》中云：慈、悲、喜、捨四定若能與七覺支俱時而修，是可通向無漏解脫道。所以，四無量心是通於有漏，也通於無漏。
上述四無量心中，慈為與樂，悲為拔苦，喜為見其得樂而欣喜，捨為等視怨親無所著。然而何謂「無量」？「普緣有情，對治無量戲論、煩惱，故名無量。」《大智度論》卷20將無量分為三層次，一、廣，二、大，三、無量
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廣
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大
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無 量
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一方
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高遠
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下方及九方
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下
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中
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上
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緣四方眾生心
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緣四維眾生心
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緣上下方眾生心
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破瞋恨心
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破怨心
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破惱心
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畏罪畏墮地獄，故除心中惡法
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信樂福德果報故除惡心
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欲得涅槃，故除惡心
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持清淨戒
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禪定具足
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智慧成就
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以慈心念諸餘下賤眾生及三惡道
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念諸天及人尊貴處
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念得道聖人
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以慈念親人
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以慈念中人
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以慈念怨憎
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狹緣心
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小緣心
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有量心
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即所謂的無量是依所緣的眾生、所斷的煩惱及依心之所念而有別。真正的「無量」是緣十方無量眾生，破瞋惱心，令得涅槃，心念得道聖人，並以慈報怨。然而，何以此處所言無量仍是有量心呢？《大智度論》又云無量有二。
無量有二種：一者、實無量，諸聖人所不能量。譬如虛空、涅槃、眾生性不可量。二者、有法可量，但力劣不能量。譬如須彌山、大海水斤兩滴數多少，諸佛菩薩能知。
換言之，真正的無量是超越一切，是真正不可度量的。就好比虛空、涅槃等是不可度量的。觀一切眾生而不起分別，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」因此要達到真正的無量是必須與般若相應才可說是無量。也只有具般若空慧才能廣緣無量眾生，廣度無量眾生。又《雜阿含經》卷21云：
尊者！謂貪有量，若無諍者第一無量。謂貪者是有相，恚癡者是有相，無諍者無相。貪者是所有，恚癡者是所有，無諍者是無所有。
換言之，一般所言的煩惱是有量的，真正的「無量」必須是與空慧相應。因此四無量心的修習是通向解脫道，依空慧緣廣大有情，斷一切煩惱。
然而部派論師卻認為四無量心只是勝解作意（adbimukti-manaska^ra），如《大毗婆沙論》卷81云：「無量不能斷諸煩惱，但能制伏或令轉遠。」因其所緣的無量眾生只是假想的眾生，並不能斷盡所有的煩惱，並非出世間善法。必須是與共相的真實作意相應，才可斷諸煩惱。
另外，對於四無量心真正所緣的眾生，毗婆沙師認為只緣欲界眾生。對於此說，《大智度論》卷20云：
佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相。是四無量心眾生緣故，但是有漏；但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故，說四無量心無色界中，佛以四無量心普緣十方眾生故，亦應緣無色界中。
鈍根弟子認為四無量心只緣欲界眾生，是有漏的。因為無色界中並無色法，所以無法緣無色界眾生。但《大智度論》則認為佛陀的本意為：四無量心是普緣十方眾生，當然也包括了色界、無色界眾生。
承上，「無量」是普緣欲界、色界、無色界的一切有情。然而，部派論師主張四無量心只是勝解作意，只能緣欲界有情，不能斷無量煩惱，並非是出世間善法。然而，《大智度論》主張四無量心之修行是緣十方有情，真正的無量是超越一切。是慈、悲、喜、捨雖緣眾生相，但能與般若空慧相應，不取眾生相，而契入諸法實相，這也是佛陀的用意所在。
上述四無量心可緣無量眾生，又可對治無量戲論、煩惱。究竟四無量心是共同對治無量煩惱，或是分別對治不同的煩惱？《增一阿含》中云：
羅雲！當修行慈心；已行慈心，所有瞋恚皆當除盡……當修行悲心；已行悲心，所有害心悉當除盡……當修行喜心；已行喜心，所有嫉妒皆當除盡……當修行捨心；已行捨心，所有憍慢悉當除盡。
又，《大智度論》卷20云：
修慈心為除眾生中瞋覺故；修悲心為除眾生中惱覺故；修喜心為除不悅樂故；修捨心為除眾生中愛憎故。
由上可知，慈、悲、喜、捨四無量心可分別對治不同的煩惱。修慈心可息瞋恚，修悲心可除惱害，修喜心可除嫉妒，修捨心可對治貪愛、憍慢。
但是，「慈心為除眾生中瞋覺故；修悲心為除眾生中惱覺故。」究竟慈心所對治瞋覺與悲心所對治惱覺之差異為何？《大毗婆沙論》卷81云：
慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。復次慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說慈無量以無瞋善根為自性，對治瞋故；悲無量以不害為自性，對治害故。
即由心中生起欲除彼眾生生命之起瞋念為瞋覺，進而想要捶打於眾生所生起的瞋念為惱覺。也就是說，由意念所生起的瞋念為瞋覺，由瞋念引起的身業、口業為惱
覺。瞋為惱之因，懷瞋心者能夠引起惱害。所以，慈是對治生起瞋念時的心念，應觀想饒益一切有情，不應生瞋念；悲是對治瞋念所引起的瞋害行為，應觀想欲拔眾
生苦，除其怖畏，不應加害眾生。
一般來說，修禪定可降伏煩惱。為什麼在此卻要強調修四無量心來對治諸煩惱？《大智度論》云：「若欲得大福德者，為說四無量心。」換言之，修四無量心除對治煩惱外，因緣廣大有情，所以可獲無量福德。但是，既然是緣無量有情，又為何要修「捨」？《大智度論》卷20云：
行者行慈、喜心，或時貪著心生；或時憂愁心生。以是貪憂故心亂，入是捨心除此貪憂，貪憂除故名為捨心。
即修慈心時，與樂眾生，見其得樂，易生染著心；修悲心時，見眾生苦，易生憂愁心。如此，貪染心、憂心生，不但障礙修行，且所獲功德相對的亦少。所以，應觀修慈心、悲心、喜心所生之過患，而令生捨心，斷除一切貪染愛著，修捨心，才可成就四無量心。
總之，修慈心可息瞋恚，修悲心可除惱害，修喜心可除嫉妒，修捨心可對治貪愛、憍慢，此為佛法修道的對治性。修四無量心時緣十方眾生，可對治無量戲論、煩惱，更可帶來無量福德。
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