法師精闢開示：
為什麼要共修？——共修的殊勝功德利益
大家初學佛法，難免會在共修生活中，會因為彼此修學的不善巧而生煩惱乃至衍生出大大小小的人我矛盾，於是就有人心中會生起如是疑惑：只要虔誠，一個人在家裡隨時隨地的獨修豈不更好，何必一定要因“共修”而生煩惱呢？
殊不知，彼此其煩惱、矛盾的根源不在於共修，而在於大家不知道如何將聽聞到的佛法在生活中活學活用。一個人單獨修，它要求高度的專注與禪定，故非初修者以未曾得以收攝的散亂心、浮躁心便可展開。
沒有長期修行的工夫與素養，恐怕無法得益。當知我們凡夫的念頭總是一個接一個，如野馬般飄忽、不定，很多初學的人沒有很強的專注攝心的能力，行者對自身修學的信心與把握是不夠的，通常不易察覺到一己意念、意識的散動。
世人有句話說“木頭總是跟著木排跑”。一根木頭在波濤洶湧的河裡很可能會東奔西竄，無法把握去向；但一排排的木筏彼此綁緊，就能有序安全地抵達彼岸。初學者需要這樣依眾、合眾共修的善巧方便，修學就會容易得力。
在寺院共修，地方是清淨莊嚴。大家進入寧靜、安詳的道場，內心自然會收攝莊嚴起來。
同時，在修學過程中，由於梵唄、唱誦、誦經、聞法等儀軌不斷持續的舉行，即使心念偶爾流轉飄忽，終究也不會完全中止。由於大眾共修的巨大凝聚力，飄忽的妄念，自然敵不過大眾虔心專注的力量。
故個人的妄念瞬即打散，又融入強而有力的共修的主流中。如此相互的震撼與熏修；一如氣勢龐大的洪流，就能夠引領初學者不由自主地轉變身心。以大眾共修的力量，轉化每個人所可能有的身心散亂與懈怠。
這種方法，在我們佛法的修學中是常用的，同樣在全世界很多宗教團體舉辦宗教活動的時候，也是常常被採用的。大家採用類似的方式，舉行集體的祈禱、禮拜和誦贊，進而展開各自的信仰活動。
人同此心，心同此理。因為我們在生活中，常常會因他人的虔誠，而喚醒了自我的虔誠；因他人的慚愧，而啟發一己之慚愧；因他人的善好，而能激發自我的善好，我們的修學因而得以感應道交。
在相互輝映與激勵的共修中，我們的修學就會在具體的感受、經驗方面得到很大的進步與提升，而這些好處，是一個人在家裡“閉門造車”所無法得到。
于法不善巧的初學者，應該在共修的“苦惱”中，看清自己“庸人自擾”的面目，快樂的“與法相會”。否則“自絕於法”的困擾，必定會“綿綿不絕”。在師長和善友看來，真是情何以堪！
我們提倡利用共修力，有兩個原因：
第一是如果有更多人參與共修，可以形成一股合力，有更大的能力抵禦共業苦難。比如，千斤鼎一人抬不起，幾十人合作就可以抬起來。
同樣，面對強大的惡業勢力，如果有更多人修持觀_音_法_門，受持齋戒斷惡行善，在轉變共業上能更快、更有力度。
第二是讓每個人都有機會得到共修功德。比如世間人入股，無非是想通過合作，大家共同來贏利，如果以某種入股方式能保證人人都獲利益，我想一般人都願意參加。誰都會想，這樣好的機會應當把握，因為這唯一給自己帶來利益。
有因果律作保證，我們敢肯定說，大家共修觀_音_法_門是修大善業，對每個人都有利益。大家想一想，共修大善業怎麼會有損害？共修觀_音_法_門怎麼會不吉祥？所以這樣的入股有利無害。
看清楚這一點之後，我們就有信心。我們業力重，本來就要受持齋戒；在苦難深重的時代，本來就要依靠觀音大士的加持；我們作為人類一員，本來有義務為世界謀求和平、安寧。
所以，我們的目標一致，所作的事一致，這就有共修的契機，可以把大家的心連起來，統一好共修的專案和時間，共同來形成共修緣起，讓人人都可以加入共修圈，為謀求世界和平而貢獻心力。
在佛經上講到以前有個婆羅門，聰明具有智慧，他和三十二個朋友共同修福德，後來命終都生到帝釋天，他作天主，另外三十二人都作大臣，因此就叫做三十三天。這三十三人不是單幹，單幹力量小，合作修福的力量大，他們各自都得到了共修的福德。
比如說，一條街道依次懸掛了一百盞燈，這一百盞燈一起來照亮街道，打開燈，光光俱照讓街道燈火通明，這就是合作而形成的效果。
在這件事上，每一盞燈都參與了，都發了自己的一份光，因為參與而創造了更大價值。
如果不合作，每一盞燈都只在自己的小屋裡照明，那發的是同樣大的光，但作用有限，價值遠遠不如前者。這是比喻單修不如共修的功德大。
所以《俱舍論》中就說，如果三人共建一座佛塔，每個人都能得到建一座佛塔的功德。
現在我們祈禱世界和平，如果大家能達成共識，向著相同的目標努力，那全世界有很多愛好和平的善良人士，大家的心力聚合在一起，就能發揮極大的作用。
知道以上的道理之後，我們要學觀世音菩薩，幫助有情消除苦難，這樣就成了觀世音菩薩的助手，成了觀世音菩薩的化身，代觀世音菩薩為世界拔除苦難。
世界需要很多熱心腸的人來為眾生謀福利，如果人人都漠不關心，那人間還有什麼溫暖？所以，我們不僅要自修、不僅要口裡發願，還要在實際行動上做出來，從自己身邊做起，教給有緣人消除苦難的方法。
比如，教自己的父母、孩子，醫生教自己的病人，老師教自己的學生，企業家教自己的工人，這是對他們切實的關懷，是真正愛護他，能真正給他平安。
“菩薩畏因，凡夫畏果”。“菩薩為人，凡夫為己”。我們不該到苦難發生的那一刻，看著家人、朋友、學生和諸母有情無奈地感受果報。我們應當在因位時就盡心給他們講清楚消除苦難的方法，手把手把他們引進消除苦難的正道。如果沒有這樣做，果報降臨時，我們也難以彌補。
《俱舍論》說：萬人共造善惡因，每人均得萬人果。
對 大多數在家修行的佛子，由世俗瑣事牽累，很難有機緣念修足量的聖號和心咒，甚至很多道友沒有早晚功課的習慣。法會的目的之一，就是培養道友們在日常的生活 中沁入修行，對一些簡單易行而又非常殊勝的日常修法重視起來。如轉經輪、供香、水、花、燈、果、茶、念佛、誦咒等等方式。
對 大多數在家修行的佛子，由世俗瑣事牽累，很難有機緣念修足量的聖號和心咒，甚至很多道友沒有早晚功課的習慣。法會的目的之一，就是培養道友們在日常的生活 中沁入修行，對一些簡單易行而又非常殊勝的日常修法重視起來。如轉經輪、供香、水、花、燈、果、茶、念佛、誦咒等等方式。
釋迦牟尼佛曾經指出，眾人共修之功德是各人所修功德的總和，也就是說，如果一萬人同時參加法會，每個人於法會期間所造善業都將增長一萬倍。然而，如今卻有很多人不相信這一點，世間學者對此也不予承認。
事實上，無論善業抑或惡業，若眾人共同協商、參與，每人都將得到一份相應的功德或罪業。
例如，一千人同時密謀殺害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與此理相同。
儘管這樣，卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦功德較大，集體共修功德較小，這些見解都是對因果關係不十分信任所致。
作為一個修行者，我們理應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，值遇大型法會時，一定要積極參加，從而得到大家共修的善業功德，這同個人修持的利益相比，相差十分懸殊。
而依靠共修的緣起力量，方能大大增上其不可思議的功德。滴水入海，同海廣大，參加共修活動的每個同修，均可同時具足共修的功德利益。
此功德之巨大，我們憑個人的力量需多少世中才能完成啊!更為殊勝的是，參加法會能得到藏地清靜寺院僧眾的共修加持和聖眾們的統一回向，其殊勝的功德利益更是不可思議。必能獲得殊勝的加持與體悟！
對於一般佛子，尤其對在家居士來說，是非常難得的增長福報,清淨業障與眾生結下清淨法緣的共修機會,獲得各種共、不共的利益。
以此種種善妙因緣，希望一切善緣道友都能加入共修，攜手精進，共同積資淨障，成辦二利功德。
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