前幾天寫了日記《觀心用功難深入》，從我們的緣慮心來看，我們用觀心這一方法來用功只能解決表面的問題，對於微細和我們偷心不死的問題，觀心的用功方式就顯的無力了。當然觀心這用功方式對於剛入門的人來說，是一種很好的用功方式。
但是，觀心的用功方式對與老用功的人來說，就有點危險（當然，如果你的根性和古人一樣好的話，那麼就是例外了）。因為老用功的人功夫已經有點了，對於舒服的境界容易偏愛。觀心這種用功方式對於他們來說駕輕就熟，在座上很輕鬆很舒服，很容易使得自己的境界迷糊起來。
這個表現在他們在座上自己感覺任運騰騰，在座上感覺時間很快過去，下座之後也是神清氣爽、念念分明。但是就是長時間地用功感覺功夫沒有長進，甚至感覺昏沉越來越大。很多人更加可怕的是還以為是自己越來越老的原因造成的，不去在自己的功夫上去找原因。
因 為，功夫明確的話，疑情會很重，在座上也是神清氣爽、念念分明，時間自然不會那麼快過去的。自己對於墮落到這樣的境界的時候是非常自責的。所以，常常要把 自己的功夫抓緊（更專注）點；讓功夫（疑情）清晰一些。這樣當然會更加吃力，但是這是沒有辦法的事情，要想更好地用功只有這麼辦了。
所以，自己與他們交流的時候，就要他們仔細去觀察自己的用功情況。要他們把自己用功過程中的情景（外界聲音等）記住，這樣看看是否時間還會很快過去。結果很多人是感覺累死了，體力消耗很大，而且很難進入安靜狀態，時間當然是很難過去了。
根據這些情況來看，很累、很難過等等情況很複雜。不能肯定是因為偶爾這樣或者說是不習慣這樣的用功方式而很累、很難過。但是從止觀的角度來看，明顯是平時（觀心）用功的時候，止多了，觀的力量少而使得需要記住外界情景（聲音等）而感很累、很難過。
觀心的用功方式應該是觀察力度強，至少不應該止多了。所以，自己就會覺得他們不是在用觀心的方式來做功夫。但是自己又不懂得觀心到底應該如何才是正確的。所以，自己就往往勸用觀心做功夫的人，在他自己做功夫不明確的情況下，換個有可緣念的用功方式來做功夫。
因為，我們用功這麼長時間了，一般都是用功多年，腿子也不會疼，並且功夫有一定的基礎了。如果讓自己的功夫停滯不前在無記或者說是不明確狀態的話，實在是太可惜了。儘管打坐用功之後身體也很好，人的精神面貌也非常好，很讓人羡慕，但是畢竟不是我們刻苦禪修的目的啊。
而且存在不明確的狀態就更加可怕了。因為要是真的墮落到無記的狀態，不但開悟沒有希望，就連人道都保不住。就算你認為是在一個很好的境界裏面，但這樣最好的情況下，也沒有開悟的機會，因為開悟是要在定與定的境界轉換之中才有可能發生的。
而且根據我自己的經驗，這很可能就是墮落到無記狀態裏面去了。因為我自己就有因為身體極度疲勞，又不能睡覺，又要上座打坐的時候。這個時候沒有辦法，只好上座以後不用功，閉上眼睛，用一點點的精力把身體擺正就可以了，實際上是墮落到無記甚至睡覺狀態。
在別人看來還以為是在座上用功，看不出來是在睡覺。但是實際上是墮落在無記甚至是在睡覺的狀態中。這樣做法的特點是身體疲勞會很快過去，別人還以為是功夫好，還在羡慕自己。而自己在下座後也感覺神清氣爽，恢復了精力，時間還過得特別快。
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