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念佛的修學次第

1)一心不亂
 我 們大多數修念佛法門修行的多,為什麼呢?易行,容易去做。念起阿彌陀佛多麼容易,做起來呢?那還得加以觀想力:就是你不僅口頭念,心裡還要想。想什麼呢? 想阿彌陀佛!口念,心裡思惟。但是我們往往念佛的時候,妄想很多。我想諸位道友都這樣,所以《阿彌陀經》上教授我們:念到一心不亂!我看我們道友之間,念 到一心不亂的很少。在《阿彌陀經》上說:「若一日、若二日、若三日、若五日、若六日、若七日」,要念到「一心不亂」!
 這 是我們現在的這個心哪,散亂心很重!很不容易念到一心不亂,但是你要建個信心;建個什麼信心呢?你念了《阿彌陀經》,絕對能生極樂世界!依著《阿彌陀 經》,你能念個阿彌陀佛聖號,能生極樂世界。這一生沒生,沒關係,來生一定能生;再來生、再來生,反正是你絕對能生極樂世界。
 2)諸佛加持               
 很 多人念《阿彌陀經》忽略掉了,忽略什麼呢?諸佛加持,不是阿彌陀佛一佛;東南西北上下,六方無量諸佛加持的!凡是念《阿彌陀經》、或者念個往生咒的;這六 方佛,今生沒度脫你,來生都記住你,一定把你送到極樂世界去。但是我們這個信心建立起來沒有呢?往往的,到那個病重的時候、臨終的時候,這念頭就失掉了, 就不能夠一心了。      
 還有,我們記得廣欽老和尚到台灣來,就勸人念佛;我記得他在大陸福建泉州,泉州有座山叫清涼山。這座山我常去,因為弘一法師的塔墓就在那個地方,後來廣欽老和尚也挨著弘一法師,修個塔。
 這個老人家跟弘一法師很有關係。他在清涼山修行時候,因為弘一法師在泉州住,那時候就到過那兒,給他講過開示,勸他念佛的念法。同時,勸他度眾生。「但是我也不會講什麼經啊!」弘一法師說,不要講什麼經,就勸人念佛就行,說:「你的緣很厚,將來你可能度眾生。」
 3)老實念佛               
 因 此,我到台灣來,想起了廣欽老和尚;到處設的都有念佛堂,每位道友參見他,他也不給你講別的法門,給你說的是很簡單:「老實念佛」。再聯想大陸印光老法 師,印光老法師他最初在普陀山閉關,閉關出來到上海講經;剛講經的時候,緣法很盛,幾千人聽。大概不到半個月吧,講講的,人沒有啦!越聽人越少、越聽人越 少,到最後,沒人聽了!老法師認為他沒有緣,沒有弘法的緣,他才去專心念佛閉關。
 那他度眾生怎麼度?寫信。你寫信問他什麼問題,專門寫信答覆你!
 我這是聽慈舟老法師跟我講。我沒有參拜過印光老法師,因為印光老法師請慈舟法師,這是我的親教師、學華嚴的 老師。請慈舟法師,到他靈巖山去講經。
 慈舟法師也是修念佛的,也修觀。印光老法師經常的跟慈舟法師兩個人互相談,本來在經教學的很通的、閉關學習;但緣沒有,全是一心念佛的。無論誰請他教念佛,也是四個字:「老實念佛」。
 那 麼念佛的道友很多,就念一句阿彌陀佛,也沒什麼難;有什麼難呢?難在什麼?不老實!我們道友可以自己問問自己:當你念佛的時候,你沒有別的念頭嗎?你能老 實下來嗎?問題就是在我們不老實;念佛的時候,不能夠一心一意的念。我們很多的念佛的道友,他都要看這個經、那個經,一會兒要去拜懺去啦,一會兒要去念 佛,加雜很多的;就是為什麼他不能老實,不是一心求生極樂世界!
 因為你不專一,生極樂世界可靠的程度成很少;那就是得到六方諸佛加持的,非把你攝上去不可,這是一種。
 4)一句阿彌陀佛具足全部華嚴
 第二種念佛法門,大概就一般的不說了。
 《大方廣佛華嚴經》的最後一品《普賢行願品》:發普賢行願、行普賢行的,最後普賢菩薩,把你送到極樂世界去,只是念《普賢行願品》!《普賢行願品》你不能念全文,(就單念)十大願王。
 我 們慈舟老法師,有一次打念佛七,講開示就是:「你念一句阿彌陀佛,具足了全部的《八十華嚴》!」一句阿彌陀佛怎麼具足全部華嚴?根據《普賢行願品》,因為 你這一句阿彌陀佛,具足了十大願王;就念一句阿彌陀佛,具足了十大願王!就是對那個心很不能夠專一的:我上來不是跟大家講一心念佛,心不專一,總有空閒 的,總感自己心裡頭還有別的,要想念念經啊、學學法呀!那就把《大方廣佛華嚴經》的《普賢行願品》的十大願王,跟你念佛結合到一起!念一句阿彌陀佛具足十 大願王:就是你念的時候,心裡加點「觀想力」!
 觀想力:阿彌陀佛一佛,就是一切佛!這是《大方廣佛華嚴經》這樣講:一佛即是多佛。當這「禮敬諸佛」,不是一尊阿彌陀佛;無量無量尊阿彌陀佛,所有十方一切諸佛,過去的、現在的、未來的,都在一句阿彌陀佛之中。佛佛道同,一佛即是一切佛。
 念 佛的聖號,南無阿彌陀佛,就是稱讚如來;第一大願「禮敬諸佛」,第二大願「稱讚如來」。念的時候,讚佛的功德,想到阿彌陀佛四十八願、莊嚴一個極樂世界淨 土,這就是稱讚如來的功德。但是在你念佛之中,心裡頭供養!這個供養,不是香花燈塗,是一座心供。「心供」?心裡怎麼供呢?依著《華嚴經》的意思:你所到 過的地方,那不只台北市了;或者日本你到過,或者到過美國,或者到過紐約,或者到過華盛頓,到哪地方都可以!你把那種百貨商店、水果店,你都把它搬來「供 養諸佛」。怎麼搬呢?一作意:你把你所有到過的,百貨商店、水果店,供養諸佛,拿它來供養。「心供」:意念供,那就無量無量!
 也有人問我說:這樣說是真的嗎?我說:「比真的還真!」如何解釋呢?真的供的都能壞,它都要壞:鮮花也要壞、水果也要壞、衣服你要穿的壞;但是你這個意供啊,永遠不壞的!因為為什麼不講天呢?我們沒到過天,咱們緣念不知道天,天長的天化如何。世間上你到過的才 能緣念,沒到過你怎能緣念?
 所以只是你到過的百貨商場,所以你這樣,乃至於你看的,就是在沒有人看到前頭那些樹,乃至大海的水,都可以做意念供養佛;這叫「意供」。
 念 一句阿彌陀佛:就包含了「禮敬諸佛」、「稱讚如來」、「廣修供養」。但是你念佛時候,一定要消過去的業障!一句阿彌陀佛,消過去八十劫的業障;那你念念 的,一念八十劫,十念就八百劫了。無量劫的罪業,就一句阿彌陀佛就消了;也不要磕頭禮拜,就是一句阿彌陀佛懺悔一下,第四大願(「懺悔業障」)。
 同時,當你念阿彌陀佛時候,你感覺這個世界上念阿彌陀佛多了!不只咱們在這兒念,咱們這佛堂很小,天人也在念、十方世界都在念、六方諸佛他那個佛世界也在念,你這個心量大一點!拿十大願王來想,那你業障就消失了。你這樣你也 能 懺悔,無量劫的業障頓時消失。乃至於自己這樣供:「我們認為這世界上,這樣供佛很多,我都讚歎隨喜!」(第五大願:「隨喜功德」)你看《彌陀經》上找,經 典《彌陀經》上說:這裡清晨啊,極樂世界的眾生,起來到十萬億佛土供養諸佛;供完十萬億佛了,回到極樂世界,又回到他的本土極樂世界 ,才吃早餐。這是意念!就是你心一作意而已。
 不 是(念佛愛打妄)想嗎?這是用十大願王念佛,是制止你妄想。你想吧!越想越大,你想不到:連懺悔帶供養都具足了,就是最懺悔業障的方法。念一句阿彌陀佛, 消你八十億劫的重罪。為什麼我們不能消呢?一樣的,誰念誰消;但是你觀想力得夠,就消!「想」:想像力夠。想的,別認是假的;(想它)是真的,它就是變成 真的了!這就是「懺悔業障」。              
 隨喜十方諸佛、一切眾生的,他們所求的功德,咱們現在做不到。咱們念《彌陀經》時候:極樂世界的人,早晨起來,到十方十億佛國去供佛;他們去了,我可以隨喜呀!你們供佛的功德,有我一份!我讚歎隨喜,隨喜的功德,像這樣子來觀想十大願王「讚歎隨喜」;但這也是稱讚。
 完 了之後呢?你要常隨一切諸佛學,也有請佛住世、請轉法輪。念佛的時候:就是請佛住世,請佛轉法輪;第六大願「請轉法輪」,第七大願「請佛住世」,含著呢! 就得看你想得到想不到。但是這樣想的時候:觀想的時候,一願一願想;完了,還要「隨順眾生」,「請佛住世」,「請佛轉法 輪」。
 完了,回來就「隨順眾生」。哪個眾生不度?隨順,不管人類、蚊蟲、螞蟻;凡是眾生,都有讚歎隨喜的,那都是諸佛。這個道理很深的!但你想的時候,你可以這樣觀想:念一句阿彌陀佛,具足十大願王!
 完了把你所觀想、想像力:迴向!迴向什麼呢?迴向給一切眾生!願一切眾生都能得到極樂。極樂世界是普遍的,不是西方的叫極樂,東方也可以;西方還有西方,無窮無盡的西方。因此你這迴向呢?從依著「禮敬諸佛」,到「普皆迴向」:一句彌陀,具足十大願王!這就是用《華 嚴經》念佛,菩賢行願念佛。完了最後在菩賢行願:說文殊、普賢、觀音、彌勒,這些大菩薩來加持你;完了你見到阿彌陀佛使你見佛的時間、你在蓮花化生的時候:一生到極樂世界,蓮花就開了!十大願王,普賢行願加持,頓悟無生:生到極樂世界,蓮花開;見佛頓悟生,馬上就進入大菩薩境地,就登地的菩薩,頓悟無生;所以就生到上品上生。這是以「十大願王」念佛。
 以我說你在妄想裡面的時候、沒辦法制止,要用這樣來想;越想越廣,一部《華嚴經》就這樣!念一句阿彌陀佛,就具足一部《華嚴經》。
 說 我們念佛,一句阿彌陀佛,這些功德都具足了;你有這麼大的心念嗎?沒有。如果沒有,你頂好老實念佛!我們往往的說:「一句彌陀,具足一切佛法」。這不是我 說的,蓮池大師、蕅益大師都這麼說。蕅益大師是在他最後圓寂的時候:「臨行贈汝無多子,一句彌陀作大舟!」我要死了,沒有贈送。沒有贈送什麼呢?贈送你個 大船!是什麼?阿彌陀佛!「一句彌陀作大舟」,把你們都度到極樂世界去!這是蕅益大師跟他弟子說。
 那 我現在把他引介一下子啊!請問我們大家,都拿這一句阿彌陀佛作大船,我們把這生死苦海度過,度到那個不死世界。但是切記!念佛,不要三心二意;也不一邊兒 念佛,一邊兒想睡覺;一邊念佛,又看參禪好!華梵大學他們講禪,先參禪打一個七,要我去給他們講。後來,禪七打完又打念佛七,這叫什麼呢?又有禪又有淨 土!在我們修行當中有這樣做的:「有禪有淨土,有如戴角虎」。這意思就是說:讓你修念佛的時候,一定得定下來。一念呢?一會念一會起來啦!這心裡念佛呢? 一會兒想別事、上商場啦!這上不了極樂世界,心太亂了! 必須定。定呢?就是定在阿彌陀佛上,讓你的念頭定。
 雖然師父說:你做什麼事,手裡頭做事,心裡頭在念佛。能做的到嗎?能做到可以,那你心裡絕不集中的,絕不會集中;不集中怎能夠得到效果呢?希望我們諸位道友,我看我們諸位在家道友的多,年齡大的多,不要三心二意。就是缺乏什麼呢?「信」!因為你信的不懇切,念 當然也不能懇切啦!
 5)信心不是一句話
 我現在回頭給大家講講信。我要說每個道友「你沒信心」,他絕對心裡罵我,這老和尚胡說了!我信佛這麼多年了沒信心?我肯定大家信,信心不具足!為什麼?這我問你:「有信心沒有」?
 有聽眾答:)「有!」你沒有,你不承認。我跟你講講,我說你沒信心。
 信心不是一句話呀!剛才有幾位道友答覆有信心,你相信你自己是佛嗎?相信你能成佛嗎?你要相信你的心是佛,你已經修行一半了,這要一萬大劫!大家迴光返照想一想,就思惟思惟我自己,信心是怎麼樣有的?這在《華嚴經》上講,要修這麼一個信心十萬大劫。
 我們學佛法,入了佛門了;這是剛心要信,不是信心。信心是有標準的,不是我們這麼樣想的。有什麼標準呢??「覺知前念起惡,止其後念不起」;不能止其後念不起,能夠變化,沒這個神通。
 在《華嚴經》上,信心入位;入位的時候,入信心位。那個信,信要信有生根!信根,根而產生力量,叫信力:相信自己是佛。佛都幹些什麼事?你看看,迴光返照看看你自己,你都做些什麼事啊?是佛事嗎?「覺知前念起惡,止其後念不起」,這個功夫不是一般人的:小小念 頭岔了;這個念頭岔了,馬上能回轉!這有信心的。
 還有,我們很多道友,學佛好多年了,好像對佛很了解似的,對佛法也很清楚的。有人問我:「老和尚出家多少年了?」我說:「快八十年了,七十八年了。」他說:「那你信佛很懇切吧?」我說:「不行!我信心還沒具足。」
 這 話大家可能有懷疑。沒什麼懷疑,確實如是,信沒入位。我舉個例子吧!說我們有信心沒有?我們沒有一位答應說沒信心。三寶弟子,有信心的菩薩,他能夠在一百 個世界能示現,示現成佛度眾生。當然一個世界示現不了,不是一百個世界,能做的到嗎?我是根據《華嚴經》上講。《華嚴經》上講:已入信位的善財童子參,參 十位菩薩,不入信位了,信而後行。在《華嚴經》是三十位,信、行、迴向。咱們這修行,不是在信心基礎上修行的;是在心樂心,心樂心是基礎行的。信位的菩薩 絕不再犯錯誤,因為什麼呢?惡念不生!他信自己是佛,絕對能成佛;念念都能希望,認識自己是未來諸佛。
 我想我們很多道友,這個功夫還沒做到的;這個功夫可不容易了,就不再墮生死了!相信自己是佛的時候,不再隨順流轉動、流轉。那你這個信心是佛,你想極樂世界就是你自己的:阿彌陀佛就是你,你就是阿彌陀佛,這樣信不?不光信,還得承認:信我心是信佛,承認我 這個心就是佛。第一個條件:「信!」
 信 完了,「行」啊!那個行不是說我住在屋裡頭行;在你行、住、坐、臥、吃飯、穿衣,乃至於你進廁所,都在修行!我想我們這裡頭很多道友念過《淨行品》嘛! 《華嚴經》淨行品:所以你所有一起心動念;一動,都行這《淨行品》!到洗手間,進洗手間都發願度眾生:「大小便時,當願眾生,棄貪瞋痴,蠲除罪法」。你能 夠一天從早晨一睜開眼睛:「睡眠始寤,當願眾生,一切智覺,周顧十方。」
 你能夠從一睜開眼睛,到晚上睡覺時候:這一天哪每一動作,都沒離開文殊師利菩薩 教授。《淨行品》,這是入信位的菩薩;自己所有做的,全是清淨的,這是信位菩薩!
 咱們都是做過,或者是像我在美國萬佛城宣化法師:他知道大家,自己也不記得,怎麼辦?到處貼幾個條子!你到飯廳,到廁所,走到那兒去,他都貼著條子。什麼條子?掛在那兒,《淨行品》啊!到哪兒都貼個條子,他一看他就知道,一開始,要如廁時:當願眾生,棄貪瞋痴,蠲除罪法。
 正念久了,後來他就記到了。最初是經常忘,到哪兒去,貼個條子警告自己,這才真正入信位!這樣的來信,讓你念念是佛,念念不忘眾生。在《華嚴經》裡加一個:你念念念阿彌陀佛,念念都有念眾生,讓一切眾生都生極樂世界!不是我自己生,我自己無所謂;大菩薩 就是這樣子,這才有真正信心。因為我剛講過《華嚴經》,在《華嚴經》是它要求我們:要求我們都得兌現,不是說空話。怎麼樣兌現呢?你表達你心情境,依著文殊師利菩薩教導的,你這樣去做。
 6)觀想修,念法性身
 這 個做的時候:從文字,進入默念、觀念。就像你從信一定要去做,信跟行結合在一起;完了把自己所做的,全部布施給眾生,這就是《迴向品》。三賢位一入,登了 地了,那登地上菩薩,大家都明白,特別是三賢位。觀世音菩薩,《華嚴經》寄位,二十七迴向,不是登了地;寄位不是登了十地的寄位,是迴向當中的二十七向, 善財童子參觀,是這樣子的。
 像我吧!為什麼叫夢參?就是做夢嘛!我經常做夢,夢是假的;但是我感覺到,我的夢不是假的,都是真的,就是叫我行動。我出家時候,就是做夢出家,因為做夢才出家。
 有 時候咱們讀佛經的時候,得這樣體會:真真假假、虛虛實實,有的跟你說是假的。假的,是形容那一方面的;有的跟你說是真的,又是形容這一方面的。在一切眾 生,他不認識他的自性,一切法都是假的,沒有真的。等你明白你自己自心了,那一個信心是信;你那一個心,是跟佛是一樣,那是真的啦!
 你這個信,是從妄心生起一個信樂心;所以我希望我們諸位道友,還是從頭做起。從什麼呢?「信」!如果你信能生根,產生力度,有了力量了;所以一念的信心,所有我們的惡門全關閉,善門全開了!
 因此我們這信啊,有時候要回頭檢查檢查:我們念阿彌陀佛,真正相信極樂世界沒有?自己問自己,外人是不知道的,你自己也做不了自己主!這句話,我想每個人都想聽吧!你自己能做了自己主嗎?不過我現在出家七十八年,我做不了我自己主!我不能讓我信,住在一定上。
 住在什麼上?在《金剛經》裡頭,須菩提請問佛云何住心:「云何降伏其心?」你能把你心降伏的跟阿彌陀佛一樣,天天念阿彌陀佛;當你念阿彌陀佛,你心裡就是阿彌陀佛。念阿彌陀佛、緣念阿彌陀佛,讓他把你心降伏住。住在什麼?住在阿彌陀佛!但是無住,阿彌陀佛也 是相,不是如來法身。
 因此,在你觀想修的時候、念一句阿彌陀佛的時候,更深入了,要念法性身:念阿彌陀佛的法性身,念的法性佛。法性佛?你念一句阿彌陀佛,包括一部《大方廣佛華嚴經》,包括一切世界!這樣來念佛,效果更大一些。今天就跟大家講這些吧!

(夢參老和尚 2008 2 17 日,於恒光禪寺開示。文字整理:朱美玉)

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