會修行的人，在日常生活當中，每天看到些人、事，要在這裡頭修定、修慧。 你在家庭，會念佛的人，會修行的人，家庭就是非常好的道場。 這個人給點氣讓你受，那個人說幾句難聽的話 ，你能夠不起心、不動念，你在修一心不亂 。 那些人是你的大善知識，沒有這些人，你的忍辱波羅蜜從那裡成就？ 這些人給你甜言蜜語的，你不生愛戀的心；給你一些是是非非的，沒有嗔恚之心。 這些人統統是善知識，成就自己定慧的功夫，也就是淨宗裡所講的'一心不亂'、'念佛三昧'，是在這個地方修成的。
換句話說， 聽到些是是非非、閒言閒語，心裡就動了念頭了，你立刻就要懺悔啊！ 我怎麼又錯了，又被境界所轉了。 你要在日常生活當中，處事、待人、接物之處，念念都能夠覺，都不迷，你念佛的工夫不必要三年就成功了。 所以一切時、一切處都是我們的善知識，都是我們的好老師。
《華嚴經》上，善財童子五十三參，那五十三個人，說明白了，就是我們從早到晚，所看到的那一些人，就是這五十三個人。 這五十三個人代表社會裡面男女老少、各行各業，是我們每天所接觸到的。 善財會參，我們不會參，我們天天和這五十三位善知識鬧彆扭、過不去啊，善財和這些人成就無量的智慧。
你看他參訪，看清楚了，聽明白，增長智慧。 最後一章是'禮辭'，'禮'是禮拜，'辭'是告辭、告別；他的用意，我很清楚，很明白，我沒有起心動念；所以不起心、不動念、不分別、不執著就是'禮辭'的意思
善財童子修什麼法門？ 念佛求生淨土，他修這個法門；但是參學呢？ 什麼法門他都參學，參什麼？ 如如不動 啊，我還是念我的阿彌陀佛；你參禪，我並沒有跟你學啊，你那個禪我都懂得，我念我的'阿彌陀佛'。 你那個'密'，我也都懂得，我還是念我的'阿彌陀佛'，絕定沒有受干擾啊，這是'定'，這個就是念佛三昧成功，一心不亂。 我去參訪，我樣樣清楚，樣樣明白，這是'慧'。 有定、有慧，這是我們應當要學的。
不是說我跟那個學就跟那個走了，不是的，他是 一句'阿彌陀佛'念到底 ，我們怎麼知道他是念佛的？ 我過去講《華嚴經》，講了十六年了，我這個念佛法門是從《華嚴經》上學來的，'難信之法'，我從前也不相信啊，我對淨土的信心是從《華嚴經》上得來的。
有一天忽然想到一個問題，善財學什麼？ 他修那個法門？ 仔細把《華嚴經》從頭到尾看一遍，恍然大悟，他修的是念佛法門，怎麼知道的？ 他的老師是念佛法門，他的老師文殊菩薩在《華嚴經》上是念佛求生淨土， 文殊和普賢都發願 求生淨土。 善財是他最得意的學生，最得意的學生，一定傳授最得意的法門。
文殊菩薩發願求生淨土，文殊菩薩是菩薩當中智慧第一，他選擇的法門一定是第一殊勝，一定也將此傳給他的學生，所以我們就知道善財必定是和他的老師一樣，念佛求生淨土。 然後我們再細細看，看他參學，第一個是德云比丘，德云比丘是第一個善知識，教給他的是念佛法門。
我們中國人常說'先入為主'，第一個老帥很重要；再看最後一個，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，你就曉得，自始至終，念'阿彌陀佛'求生淨土。 我在《華嚴經》上看到這個事，才知道這個法門不可思議，重新來觀察，重新來肯定，這才真正發心念佛。 以前雖然在李老師會下十年，天天勸我念佛，我也不敢違背，但是不甘心、不情願，所以真的叫'難信之法'。 我還是真的要把事情搞清楚了，搞明白了，才肯相信，才肯把這些經教捨棄掉，專修了。 所以那放下也實在是不簡單哪。
我對於大乘經論，從初學就非常喜歡， 這個'喜歡'就是污染，所以佛法也會污染人，一定要曉得，要真正能做到'無愛無厭。 亦無希求不希求想。 '，'希求'是錯誤的，'不希求'也是錯誤的，落在二邊啊。 所以佛菩薩行的是中道，'中道'簡單的講就是'隨緣'，隨緣不攀緣，攀緣就不是中道了，一切隨緣。
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