慧律法師：學佛要具足的三個條件
一、親近善知識
眾生的煩惱習氣都很重，突不破，無法照見五蘊皆空。因此，需要有經驗、有智慧的人來引導。善知 識能啟發你內在的覺性，帶領我們一步一步走向覺悟，尤其在閱讀經典方面，若無師父的教導，就容易以自己的觀念，將佛經義理扭曲，這是很危險的。譬如打開 《大乘起信論》，其中「三細六粗」，三種細的？六種粗的？《往生論》。
《十四講表》自己看，好像是這樣？又好像不是！所以，要多多親近善知識，善知識就是 我們的法身父母。然而由於現今工商社會非常繁忙，若無法長期跟在師父身邊修學，不妨多聽錄音帶，反復的聽，熏習久了，漸漸也能有所體會，這也是現在工商業 社會弘法的變通方法之一，能不受時空限制，讓大家接觸與聽聞佛法。
二、要有好的環境
一棵樹的成長，除了有種子之外，還要土地。陽光、空氣、水等的灌溉與培育，也就是說，先天的條件還需配合後天的環境，像參加各種法會，以大家共修的力量來互相提攜、討論與研究，也是一種很好的方式。
三、要能自覺
佛法就是真理，即佛陀在菩提樹下所發現證悟到的，佛陀發現人人都有成佛的可能性，因此在四十九年說法之中，不斷教育弟子們如何自覺。
「覺」就是一種自我反省的工夫，隨著你反省的深度，就越能體會到佛法的真實。內在淨化到某種程度，本性的作用一發揮出來，般若智慧獲得開採，那就是能轉凡成聖，與諸佛「同一鼻孔出氣」。
宣化上人：錢可通神—切勿錯因果
錢 字是從一金、從二戈而成。有首偈頌說得很好：「二戈爭金殺氣高，人人因它犯嘮叨，能會用者超三界，不會用者孽難逃。戈是干戈，是一種武器。錢是用金屬所鑄 造的。二人各持干戈來爭金錢，所以造成殺人放火種種的惡業；你爭我奪，殺氣高達雲霄。錢雖然是假的，可是人人為它所迷。
在亞洲有一種風俗，人在活著的時侯，自己燒了很多的紙錢，認為在冥府銀行存款，等死的時侯，可以做個富鬼。或者用存款來賄賂閻君，減輕其罪。豈知閻君是鐵面無私的法官，照公審判，不受任何的賄賂，想賄賂他真是枉費一番心機。
凡是有這種思想的人，以為錢能通神，有錢處處行得通，所謂「有錢能使鬼推磨」，這是大錯特錯的想法。他死後，一定墮地獄。為什麼？因為他在世時，一定做 了違背良心的事，為了設法挽救死後的痛苦，所以大量燒紙錢，準備給貪官汙吏們的紅包，買個方便。這種思想，是欺騙自己，多麼可笑！
錢把世間的人，支配得顛顛倒倒，胡作非為，六親不認，互相傾奪，乃至親人變路人，甚至成仇人，多麼可怕呀！因為這種關係，所以修道人要持銀錢戒，免去這 些麻煩。何謂銀錢戒？就是手不觸錢，這才是真佛子，能守佛律，專持淨戒。不但手不摸錢，心也不想錢，認錢是不淨之物（錢上有細菌），將錢字拋到九霄雲外， 視為不祥之物。
修道人，要為眾生作福田僧，為了替眾生種福，而接受供養。但不可攀緣，不可貪求供養。隨緣方便，不能有所企圖。出家人為什麼不成道？就因為財色二關打不破。財令人迷惑，色令人顛倒。這兩種是障礙修道的絆腳石，令人沉迷無法自拔，甚至隨波逐流。
無論那位，凡是持銀錢戒者，自己要特別注意，萬分謹慎。手不觸錢，心也不要想錢。不可陽奉陰違，貪圖利養。如有這種思想和行為，要趕快糾正，不可明知故 犯。凡是用「五邪命」方式來生活，都不是真佛子，乃是獅子蟲，依佛穿衣，賴佛吃飯。總而言之，凡有攀緣心，就是貪財，均不夠資格為佛子。
牧羊人喻
昔有一人，巧於牧羊，其羊滋多，乃有千萬。極大慳貪，不肯外用。時有一人，善於巧詐，便作方便，往 共親友，而語之言：“我今共汝極成親愛，便為一體，更無有異。我知彼家有一好女，當為汝求，可用為婦。”牧羊之人，聞之歡喜，便大與羊及諸財物。其人復 言：“汝婦今日已生一子。”牧羊之人，未見於婦，聞其已生，心大歡喜，重與彼物。其人後復而與之言：“汝兒已生，今死矣！”牧羊之人聞此人語，便大啼泣， 噓欷不已。世間之人，亦復如是。既修多聞，為其名利，秘惜其法，不肯為人教化演說，為此漏身之所誑惑，妄欺世樂，如己妻息，為其所欺，喪失善法，後失身 命，并及財物，便大悲泣，生其憂苦。如彼牧羊之人，亦復如是。
從前，有一個人，非常善於牧羊，使他的羊，滋生得很多，將近有千萬頭羊；但他卻非常吝嗇又貪心，不肯給外人享用。
當時，有一個人，善於欺詐；便使了些計謀，前去和他攀親作友，然後，告訴他說‥「我現在跟你，是非常親近的朋友，就像一家人，沒有什麼差別。我知道：有一戶人家，有一個好女孩，我應當為你去作媒，好能夠作你的妻子。」
牧羊人聽了，非常高興，便給了他很多羊，以及種種財物，讓他去作媒。
那個人，又來跟牧羊人說‥「你的妻子，現在已經生下一個孩子了。」
牧羊人還沒看見妻子，聽說她已經生了孩子，心裡非常高興，便又給了他很多財物。
那個人，後來又跟牧羊人說‥「你的兒子，出生之後，不久就死了。」
牧羊人聽了他的話之後，便大哭了起來，感嘆個不停。
世間的凡人，也是這樣的。
星雲法師：覺悟的生活
我們每天都要生活，有的人糊裏糊塗的過一生，有的人卻潛心於研究自己為什麼要活著？這就是追求覺悟的生活。覺悟的生活對我們是非常重要的，如何過一個覺悟的生活呢？我提供四點意見：
第一，要自己承擔：
所謂覺悟的生活，是自己要承擔生活的責任，不要將責任推卸給別人； 不要把有利的事情都歸於自己，把對自己不利的事情都推給別人。例如有人開會遲到了，就會拿一大堆理由來搪塞，說交通擁塞、下傾盆大雨、朋友來訪或忽然有電 話……等，他不肯承擔遲到的責任，卻全部歸咎於別人或其他事情上。所以我覺得，生活的意義在於自己承擔。
第二，要隨緣放曠：
在生活中，不要太執著，不要把自己繃得太緊，不要劃地自限；有時候，一個人要想到整個家庭，也要想到社會，甚至進一步想到國家及芸芸眾生。如果能夠常常心懷國家、眾生，你的心胸自然就能寬大起來，心胸寬大，自然能隨緣放曠。
第三，要明白自己：
人最可憐的就是不明白自己。有時我們常責怪他人，怪他人不瞭解我們，其實我們自己又何嘗瞭解自己、認識自己、明白自己呢？所以我們要能將自己整理得有條不紊，看得清清楚楚：我的慈悲有多少？我的智慧有多少？我的力量有多少？能夠明白自己，也就離覺悟不遠了。
第四，要珍惜生活：
所謂珍惜生活就是珍惜自己。珍惜生活，是因為我們的生活很寶貴。在生活裏，不浪費時間就是珍惜生活，物盡其用就是珍惜生活，不糟蹋人情就是珍惜生活。
雇請瓦師喻
昔有婆羅門師，欲作大會，語弟子言：“我須瓦器，以供會用。汝可為我雇請瓦師。詣市覓之。”時彼弟 子往瓦師家，時有一人驢負瓦器至市欲賣，須臾之間，驢盡破之。還來家中，啼哭懊惱。弟子見已，而問之言：“何以悲嘆懊惱如是？”其人答言：“我為方便，勤 苦積年，始得成器。詣市欲賣。此弊惡驢，須臾之頃，盡破我器。是故懊惱。”爾時弟子見聞是已，歡喜念言：“此驢乃是佳物！久時所作，須臾能破。我今當買此 驢。”瓦師歡喜，即便賣與。乘來歸家，師問之言：“汝何以不得瓦師將來？用是驢為？”弟子答言：“此驢勝於瓦師。瓦師久時所作瓦器，少時能破。”時師語 言：“汝大愚痴，無有智慧。此驢今者適可能破，假使百年，不能成一。”世間之人，亦復如是。雖千百年，受人供養，都無報償，常為損害，終不為益。背恩之 人，亦復如是。
從前婆羅門教，要舉行一個盛大的集會，需要很多的碗碟盆盤，他們的教主就叫徒弟到集市上去雇請一個窯工來造。徒弟奉命就到集市上去找。在路上，他碰到一個窯工，正趕著一頭驢子，驢背上負了很多的陶器，要運到集市上去出售。
那驢子忽然失了一腳，身子一歪，把它背上所負的陶器都落在地上打碎了。這個窯工就哭哭啼啼，懊惱得不得了。徒弟見了覺得很奇怪，就問那個窯工說∶“你為什麼哭得這樣悲傷呢？”窯工回答說∶“我怎能不哭呢？這些陶器，我整整花了一年功夫才做成，今天原想運到市上去換錢的，不料這頭壞驢子，頃刻之間都給我打碎了，你想我懊惱不懊惱？”
這個徒弟聽了，心裏卻很歡喜，他想∶“這頭驢子很好，窯工要做上一年，它只要轉瞬之間就能毀壞了！”於是，他就跟窯工商量要買這頭驢子。窯工正是求之不得，立刻把驢賣給他。這個徒弟就騎著驢子回來，見了教主，教主問他∶“為什麼不把窯工找來卻買來了一頭驢子？”那徒弟回答說∶“這驢子的本領比窯工大得多。那窯工一年所做成的陶器，它只把身子一歪就毀得個精光了。”
教主連連搖頭，對徒弟說∶“你真是笨人，一點知識也沒有。這驢子能在頃刻之間打破陶器，但它卻一百年也做不了一個窯器呀！”
聖嚴法師：沒有一個不變的"我"
在我們的生命過程中，心中諸多的煩惱現象，總是圍繞著「我」在打轉。為了「我」，總是覺得不滿足、不自在，經常渴望、渴求著身外之物，不時的埋怨、 懷疑、嫉妒、貪求、瞋恨，而造了種種業。等到必須受報時，往往又不希望受報，就像欠了債卻賴帳不還，因此又造了更多的業，這就是佛教所說的「五蘊熾盛 苦」。
所謂的「五蘊」：色、受、想、行、識，就是我們身心的組成，也就是構成人身的要素，可以分成精神和物質兩個部分。物質的部分叫做「色」，它是形狀、 形態的意思，也就是身體的物質現象。
其餘四種都屬於心理、精神現象：其中「受」是感受的意思；「想」是在感受以後所產生的認知；「行」則是在認知產生之 後，興起應該如何處理、如何反應的決定。這三種屬於心理層次。
而第五蘊叫做「識」，識是我們生命的主體，是從出生到死亡、從此生到來生，是整個生命過程中的主體。當我們的身體和心理兩部分互相組合、影響之後， 就會產生行為、動作，行為發生以後，就會形成一種力量，我們稱之為「業力」，也就是我們的意識本質。
行為包括身體、語言、心理三方面，因此「識」就是由 身、口、意的行為所造成，並余留下來的一股力量。我們現在造了意識的因，帶著這些意識，有可能在這一生就接受果報，也有可能到來生才受報。
迴向的功德利益
回因向果:一 切事有因必有果，如播稻種於田土中是因，將來成長為稻穀是果，念佛修行的人，念佛就是因，是希望命終以後有個好結果，不再輪迴六道。一般不知學佛修道的 人，平時胡亂作為，等到命終時，茫然不知投生到何處。所以念佛修行的人，心較安定，因為在我們的生命過程中，有一個大目標存在，無論在家或出社會，守住本 分，諸惡莫作，眾善奉行，希望將來能往生西方極樂世界。所以當我們做種種善事時，要將功德收攝起來，向西方淨土送出去，念佛或行一切善事，都是為了往生西 方極樂世界的結果而做，如此迴向稱為回因向果。回小向大:平 時行善做功德，一般人不知迴向，將來只得小福報，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人間的福報，而將它迴向西方極樂淨土， 這是念佛行善的第一層目的。第二層目的是為了能真正快速成就佛果，這是大結果。什麽小因能成大果呢？在佛法有大乘小乘之分，小乘阿羅漢為自己了生死，不願 度化眾生，大乘則發菩提心，不僅自度而且度他，念佛做一切功德是為了自度度他發菩提心，發的心量大，念佛行善的功德就變大了。回自向他:自 即自己，將一切善的功德全數迴向他，他指法界眾生。在四十二章經佛作一比喻曰「譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」， 可見自己手中的燭火傳送到他人手中，使各處大放光明，如此功德非但未減少，反而加倍的增長。所以念迴向文必須真心至誠迴向給一切眾生，功德才能無限制的增 加。回事向理:佛 法將萬事萬物分為「事」「理」兩方面，一、事，事相指看得見的一切事物。二、理，道理指只能體會、說明而看不到的道理。深一層的道理即是理性，宇宙問的萬 事萬物是如何來的，總源頭在何處，這就是理性，萬法唯心造，萬法都是我們的心性變造出來的，真如本性雖看不到，摸不著，但卻是存在的，依華嚴經的解釋，萬 事萬物是心性所變造的，故萬法和心性是合為一體的，萬法既然是心性所變造的，其本體即是真如本性。我們所見到的事物，若不被外面的現相所執著，我們就能直 接悟到事物的本體心性，故華嚴經中的四種無礙，最根本的是事理無礙，看得見的事相和看不見的理性是相同的。但一般人只看到外表的事相，卻看不到真正的理 性，無法體會萬事萬物皆是因緣所生的，是無自性的；如能悟到萬事萬物是空性的，就是事理無礙。回事向理，是希望將一切事相的功德迴向到真如本性，如能體悟 到真如本性即成佛了。修淨土的人，若能對所作的一切功德不執著，又能將它迴向西方極樂世界，如此即回事向理。以上是四種迴向的意義，我們作迴向時能存此四 種心，即能真正達到迴向的作用，再來解釋平常通用的迴向文。願以此功德莊嚴佛淨土:願將一切善功德，迴向莊嚴佛淨土。真正的莊嚴，是在念佛時以至誠懇切的心，無一絲妄念，念到一心不亂，此時心即是佛，佛即是心。修行最重要是修心，將過去一切妄念漸漸收攝起來，變成與佛相同，心如此莊嚴才是真正的莊嚴，將此心的莊嚴迴向阿彌陀佛的極樂世界，此即「回事向理」。上報四重恩下濟三途苦:這二句屬「回自向他」，他指四重恩、父母恩、眾生恩、政治領袖恩及三寶恩。又將一切功德迴向三惡道的眾生：畜生、餓鬼、地獄，使他們能速速遠離痛苦。若有見聞者悉發菩提心: 這二句屬「回小向大」，是指如有親耳聽聞的一切眾生，全數都發出菩提心，上求下化，最後成就佛道。盡此一報身同生極樂國: 希望盡此世的業報身後，與其他九法界的眾生，同生西方極樂世界，這是「回因向果」。
揭秘：十六種床上睡相看你的一生
通過人的睡相可以大體判斷一個人的性格，也能暗示人的一些未來運勢，海神大師教你十六招看睡相。
1、睡時手腳縮成一團的人
總的來說，他缺乏精力，時常顯出勞苦的神情，暗示出他最近正為貧困的生活而四處奔波。這類型的人大多數腸胃都有問題。
2、睡時要常常翻動身體的人
對於這種人，有多種說法。一種認為，一生都會輾轉遷徙，居無定所。另一種認為是說這種人心事煩重，睡不安枕，遇事多憂慮。這種人反應機敏，性子急躁，沒有耐心。
3、睡時眼睛稍微張開的人
這種人在目前環境下命運不是很順，往往心情有牽掛，憂思重重，神經極敏銳，常因過分思量引起神經衰弱。平時經常與家人朋友有這樣那樣的小矛盾。
4、睡覺說夢話的人
這種人往往心憂思卻無處傾訴，個性較孤獨怪僻，不喜結交朋友，不論歡喜他都一個人承受。而且也可暗示他下處於心神不定的狀況之中。
5、睡時頭部從枕頭一直往下溜的人
這種人正處於心情煩躁之中，對待事情態度悲觀，往往不去尋找排憂解難的方法，為人消極，喜歡悄悄地坐在角落不想要被人發現，性格內向膽小。
6、睡覺時把雙手當做枕頭的人
他是個浪漫主義者，感情細膩豐富，容易動情，易念舊，時常回憶過去的時光，從時光的稍縱即逝中找到感喟。
7、睡覺時打鼾的人
為人磊落坦蕩，平易近人，往往顯出胸有成竹的神情，缺點就在於他不能接受別人的批評和意見，有時顯得有些不講道理。
8、睡覺時把牙根吱得咯咯響的人
他們有收集物品的嗜好，對於他們熱衷的物品，他們會把全部的熱情都用在它們身上，而且廢寢忘食不顧一切，甚至於到了不
9、睡覺時張著嘴巴的人
這種人嚮往浪漫，在現實面前往往手足無措，仿佛只適合於幻想。不敢承擔壓力大的責任，做事急於求成，缺乏耐性與毅力，往往成績不大。
10、睡覺時不斷做夢並且呻吟的人
他們平日裏太過疲勞，未能很好地調養與休息，特別是有事未能解決而精力損耗過多。
達目地不甘休的地步。
11、睡覺時容易驚醒的人
這種人有心機，心思細密，神經敏銳，處處都提高著警覺性，為人聰慧靈敏，小心謹慎。這種人有一個健康的體魄，命運也不錯。
12、睡覺時流口水的人
一是子女緣薄，大多沒有子女奉終。另一種是這種人消化器官比較衰弱，特別是有胃病的人。
13、睡覺時，手腳經常動的人
他們個性內向保守，平時少與人接觸，因此也少有朋友，時常感到寂寞無助。平日工作又辛苦無人訴說，在沉睡中會以手腳的運動來發洩他的辛苦和孤獨。
14、睡覺時呼吸聲調均勻的人
這種人身心健康，個性隨意，無憂無慮，拿得起放得下，而不會被煩惱所牽絆。這種人往往會得到命運的厚愛，是個有福氣的人。
15、睡覺時雙手握成拳頭的人
這種人非常忠誠，能吃苦耐勞，有忍耐力也有恒心。只要自己認為是合理的，是可行的，就抱定這個主張任誰也改變不了。
16、睡覺時臉龐帶著微笑的人
這種人心善良，溫柔而且坦蕩，做事有條理，從不做虧心事和後悔事。他們人緣不厚不薄。與別人的友誼崇高，深得人心，他們是有福氣的人
一日禪
一日禪：每一個人都有禪心靠自己感悟 “人生面對著不斷的選擇，也要面對選擇之後所出現的結果。禪心不是‘已做成’之物，而是不斷在 ‘選擇’的過程中。”同樣是選擇，有的人覺得快樂，有的人覺得痛苦，完全在於你自己心裏的禪。每一個人都有禪心，完全在於自己的感悟。 一日禪：待人處世要學會謙虛謹慎 為人處世，必須要懂得謙虛謹慎，對人對事的態度不要驕狂，不要亂擺架子，否則就會使自己處在四面楚歌之中，被世人譏笑和瞧不起。只有不居功自誇、不肆意張揚、平易近人的人才能夠很好地保護自己，受到別人的歡迎和擁戴。一日禪：真誠地讚美 是最溫暖 最快樂的藝術 事實上，對於我們每個人來說，如果沒有讚揚和鼓勵，任何人都會喪失自信。可以這樣 說：我們大家都有一種雙重需要，即被別人稱讚和去稱讚別人。如同藝術家在把美帶給別人時感到愉快一樣，任何掌握了讚揚藝術的人都會發現，讚揚不僅給聽者， 也給自己帶來極大的愉快。它給平凡的生活帶來了溫暖和快樂，把世界的喧鬧聲變成了音樂。人人都有值得稱道的地方，我們只需把它說出來就是了。一日禪：奉獻的感情才是最崇高的感情 真正的感情應該不是佔有，而是一種奉獻。但是，一般人卻不容易做到，總是以一種嫉妒的心理來擁有感情，甚至於用一種永不滿足的態度來爭取感情。這種感情並不純潔，真正的感情應該從奉獻中獲得，因為用奉獻的態度獲得的感情才是最崇高的感情。一日禪：學佛的重要在斷煩惱 學佛的重要在斷煩惱、了生死、離苦得樂。如果能明心見性，則煩惱不斷而自斷，生死不了而自了，眾苦不滅而自滅，諸樂不求而自得。照此看來明心見性是修行人的一樁極重大的事件。一日禪：不要驕傲與自滿 我們與別人其實都差不了多少 很多時候，我們總會以為自己不得了，而事實上，換一個角度去看自己，我們與別人其實差不了多少，一次又一次，我們或許也只是運氣稍好罷了。所以，無論取得什麼成績，我們都沒有理由驕傲自滿。一日禪：生活處處充滿修行行善的機會 生活處處充滿修行行善的機會，就像一座礦山，等著我們去發掘。幾乎所有的問題後面都是機會。堅硬的石頭後面不就是價值連城的礦產嗎？要挖出來需要眼力，勇氣。勇敢的菩薩行者就是婆娑世界的開礦者。希望你能做礦老闆。一日禪：放下私心和執著 接納他人 包容異己 人的苦皆來於同他人的關係不和諧，不理解、矛盾、爭端、戰爭……我 們都可以誠實地 面對一下自己，是不是愛自己要勝過我們的父母、姐妹、兄弟、情人，好朋友、好同事，對於不甚相干的陌生人更不用說了。就因為我們這樣自私地多愛自己的私心 與執著，我們才不能平等地去對待世間所有的人和物，乃至於我們最重要的親人。愛別人，尊重別人，接納別人，包容異己，是建設生命喜樂、美化人生不可或缺的 藥石。一日禪：用心做好每一件事 寫好人生的每一筆 我們總抱怨自己沒好的機遇，但我們是否想過，我們所做的每一件事是否都用心在做？機遇在哪里？就在每一大大小小的生活工作事項裏。當我們用心做好每一件事，寫好人生的每一筆，我們就會擁有一個完整而美好的人生。一日禪：快樂心態：超越之心 承擔之心 轉化之心 和合之心 心有沒有經過鍛煉是很重要的。一個人要過得很開心，第一個非常重要 的態度就是，你要不斷有超越的心，不斷地超越你原來的自我。當然心打開以後每一天的生活還是會面臨同樣的問題，所以歡喜心過生活的第二個方法就是承擔的 心，承擔的心就是活在眼前的心。人生有一半的生命是負面的情緒，什麼樣的人可以活得更開心呢？就是不斷把負面的情緒轉化成正面的情緒，悲傷痛苦要很快地結 束它或者減短它，增長你快樂、幸福的那一面。和合就是融入，首先是跟人相處，好的人際關係對你的人生很重要。人生跟這個世界其實是共通的。如果你懂得觀察 這個世界，認識這個世界，跟這個世界合一，那你就會變成一個開闊的、有智慧的人。一日禪：你得到 所以快樂 但懂得知足 才能常樂 通過勞動、拼打，得到了你想要的東西，你快樂你幸福。你付出了許多代價，最終得到了，但它是值得的，所以你快樂。你很快地放棄沒有必要的負擔，所以你快樂。但，人生的快樂，最根本的卻是：你得到了，所以你快樂，而唯有懂得適時知足你才能常樂。一日禪：定心 心自淨——人怒我不怒 不為風所搖 你只需全神貫注，不要被愚弄，別陷入對世上事物的依戀當中，也不要被相關的評判 所左右，只需讓一切自由來去，讓不執著和專注來守衛你的心！如果，你能讓一切都來去自如而不執著，就沒問題了。行由心生。掌管好的自己的內心才是關鍵。有 時，他人向我們發無名火時，他自己本身可能受到了誤導，或不自控，這時，你若也跟他一起火，那結果只能兩個人都燃起來，對他對己都沒有絲毫好處。沉靜下 來，有些火會自己熄滅的。一日禪：自我的回歸 讓我們回歸到生命的本來 如果我們能夠通達無我的真理，就能更正確地認識自己生命，不再盲目地執著身內或身外之物為“我”，不再被世間的無常變化所困擾。就能夠更好地把握自己的心念，對每種想法的產生，都能清清楚楚；對每種情緒的出現，都能明明白白，就不會心甘情願地做他們的奴隸。一日禪：修持隨喜之心——他人得好 心生歡喜 修習隨喜對我們心靈成長是最方便、最有利的修行之一，而且不受金錢、時間、空間的限制，只要你想修，隨時隨地都可以完成，長期的修持可以清淨我們染汙的心靈，正是如此的簡單方便卻能達到很重要的修持才凸現此修法確實是殊勝無比的。一日禪：把感情放哪里 人生才能獲得幸福？ 感情的發生是身不由己、無可奈何的事，感情如果造成傷害總是遺憾的事。有句話說：“情 不重，不生娑婆。”佛教裏稱人為“有情眾生”，那麼我們的感情應該放在哪里呢？要用慈悲來昇華感情。感情就是愛，愛往往有所局限，因此要用慈悲來昇華感情。學習把對一個人的愛延伸到對家庭的愛，由對家庭的愛推及為對社會的愛，由對社會的愛擴大為對全人類的愛。將愛擴而大之，從小我昇華為大我，就是一種慈 悲。一日禪：凡事順其自然就能愜意自在 這個世界很簡單，複雜的只是人心而已。人心其實也不複雜，只要別構思過度就行。簡單才是真實， 平淡才能恒久。就像朋友，能靜靜地聽完你的傾訴，不露痕跡地安慰你，像冬天裏的大衣，只要在身邊，就能感覺到溫暖。事實上，我們並不需要想那麼多，想那麼 遠，更沒必要把自己變成一個不停運轉的機器。我們只需要靜下心來，讓思維跟生活變得有條理、有順序，簡單與愜意的生活就會自主向我們走來。一日禪：傾聽是一種慈悲 是一種品德 傾聽也是一種關懷，那是一種默默地支持與力量，傾聽不需要太多的技巧，只需要一些耐心，一些 愛心，足夠讓你不會對嘮叨厭煩，不會對啜泣反感。如果你能夠保持著慈悲之心去傾聽他人，而且你的表現是值得認可的，那麼，只要很短的時間，你就有可能使對 方的心靈得到安慰，從而使他擺脫痛苦。每個人都需要一個傾聽者，不妨讓自己先去傾聽，傾聽別人心中的聲音，分擔別人的痛苦。懷著感恩和愛心面對自己的生活 時，你會發現傾聽的力量是如此之大，所以傾聽是一種品德。一日禪：放下是一種正確的選擇 放下是一種智慧 人生在世，有太多的東西放不下：有了功名，就對功名放不下；有了金錢，就對金錢 放不下；有了愛恨，就對愛恨放不下；有了貪心，就對貪心放不下……這 種種放不下，使得我們像背著房子行走的蝸牛一樣，活得又辛苦又壓抑。其實，正確的放 下，是一個人生理與心理健康成熟的表現。我們應該根據自己的實際，放下自己能力以外、精力不及的部分，放下那些不切實際的目標，唯有如此才能從中解脫出 來，把握住正確的道路和方向。只要隨遇而安就能自得其樂；只要放下就能解脫。放下是一種選擇、一種智慧。一日禪：莫執著於虛幻 怨恨本是虛空 所以要寬容 我們之所以有怨，之所以有恨，全部是由於我們有分別心。我們執著於虛幻的 “心”和虛幻的堅固是“執著”所產生，由於這樣虛幻的執著心，讓我們久久沉陷於怨恨的痛苦之中而不能自拔。所以，我們必須明白“怨恨”的本質是虛幻的，當 我們能切實懂得這一點，那麼我們就不會再執著於怨恨的虛幻，而此時“寬容”的本質也於是浮現。一日禪：奮鬥的路上不是所有的鼓勵都是對的有些可能是誤導 人生的路上，做事需要堅持，但前提是必須可行。如果付出多多，還看不到 成功的希望時，我們應該想想，這條路是否真的適合自己，適合自己的路在哪里，然後，及時反省，重新審視，調整方向。對於旁人來說，對別人的努力不要一味地 鼓勵，如果發現努力的方向不對，那麼潑冷水的提醒或許更有益！一日禪：不要抱怨問題 去解決問題 機會是通過努力得來的 不要抱怨生不逢時，不要抱怨機會不等，不要抱怨伯樂難求。其實，每個領域都會出現傑出，每個人都享有出人頭地的機會。不同的是，只有那些一直默默努力，比別人做得更好的人，才能讓機會在自己身上散發出絢麗的光芒。一日禪：把平凡的生活笑成一朵花 是一種幸福與智慧 在紛繁複雜的生活中，隨著我們年齡的增長，隨著肩上責任和壓力的加重，我們早 已不再擁有孩子般天真無邪的心，甚至已經忘掉了該如何無拘無束地放聲大笑。於是，各種各樣的煩惱接踵而來，我們的心靈被搞得愁雲密佈。即使在美好的生活 中，也感覺不出日子的幸福。這個時候，我們是否都需要找一個釋放心情的地方呢？然後，像孩子一樣痛痛快快地大笑一場。我非常欽佩那位老者的生活態度，在平 凡的生活中，能夠把心笑成一朵花，也應該是一種莫大的智慧和幸福吧！一日禪：當你打開雙手 世界就在你手中 當你緊握雙手，裏面什麼也沒有；當你打開雙手，世界就在你手中。只有懂得放棄，才能在有 限的生命裏活得充實、飽滿、旺盛。人生其實也就是選擇，而放棄正是一門選擇的藝術，是人生的必修課之一。沒有果敢的放棄，就沒有輝煌的選擇。放棄是一種靈 性的覺醒，是一種慧根的顯現，一如放鳥返林、放魚入水。學會放棄，才會有所收穫。當一切塵埃落定，當一切歸於平靜，我們才會真正懂得放棄其實也是另一種美 麗的收穫。一日禪：懂得如何善用金錢才是智慧 有錢有福報，懂得如何善用金錢才是智慧。人們不應對金錢抱著“有”的心態，而應持著“無”的逆向思考模式，因為“有”將讓你的金錢有所限量，但是“無”的心量卻能讓你的金錢能力無限、無量，無止境地擴張一日禪：人生最好過不苦不樂的中道生活 人生有苦樂的兩面，太苦了，當然要提起內心的快樂；太樂了，也應該明白人生苦的真相。熱烘烘的快樂，會樂極生悲；冷冰冰的痛苦，會苦的無味；人生最好過不苦不樂的中道生活。一日禪：豁達是百折不撓不畏挫折 豁達是認可他人調整自己 豁達是生存的藝術。能夠百折不撓，重新奮起是豁達，不畏譏諷、打擊、陷害，義無反顧走自己的路，是豁達；勇於承認別人的長處，善於發現和調整自己的短處，是豁達。一日禪：在沒有的時候不沮喪 要讓自己沒有標準 佛教的精髓之一就是無常，無常即改變，變得更好或更壞。若你不瞭解無常，你就會痛 苦。如果乞丐瞭解無常，就會知道，不會每天都有人給你一百美金。這樣，在沒有一百美金的日子裏他也能安之若素。佛教並不要求你不去接受一百美金，而是在沒 有的時候你也不會沮喪。你要讓自己沒有標準。一日禪：生活處處充滿修行行善的機會 生活處處充滿修行行善的機會，就像一座礦山，等著我們去發掘。幾乎所有的問題後面都是機會。堅硬的石頭後面不就是價值連城的礦產嗎？要挖出來需要眼力，勇氣。勇敢的菩薩行者就是婆娑世界的開礦者。希望你能做礦老闆。一日禪：把握思考的度 做思考的主人 不自尋煩惱 我們生活之中的很多擔憂都是多餘的。很多時候，我們都會有一點庸人自擾。我們生 活中的那些無端的擔憂、煩惱不過大多是自尋的罷了。而這些自找的擔憂和煩惱卻偷走了我們的時間、精力、歡樂與寧靜。我們需要思考，思考確實能幫助人成長、 發現生活中新的一面。但莫名其妙的思考、多餘的思考還是儘量少一些的好。把握一個思考的度，我們的生活就會清靜、自在、快樂許多。一日禪：心安是生命真正的價值財富 心靈的安全感不能來自於金錢、權利和其他無常的東西。應來自你和世界所建立的良性互動機制，佛 教叫善緣。這種機制有時不一定會體現在我們外在的擁有，而就表現為內心的一種安定感，我們叫它心安。它會跟隨我們，滾動放大。這才是生命真正的財富！懂得 這個真理的人，總是在為別人奉獻，或者說把人生的價值寄託在奉獻。而這個世界也從來不會虧待他！或者說更不會虧待他！一日禪：把心量放寬 獲得喜樂的無悔人生 生活中固然有不少煩惱與痛苦，只要善於擴展心胸，把以前認為特別嚴重的事情看淡，把過去無法放下的困擾連漸解脫，我們的境便會出現奇妙的改變。當心量拓展到了相當寬廣的時候，我們就會擺脫煩惱、憂愁的的生命狀態，轉變為幸福、喜樂的無悔人生。一日禪：心累之人要學會微笑 人生便會更美好 一個人最大的勞累莫過於心累，心累之人要學會微笑，出門一笑，海闊天空。要肯定自 己，接納自己，欣賞自己，喜歡自己，追求完美的同時，容納自己的不足與毛病。一個人只有欣賞自己，才能對自己有信心。心累了，請把心裏的事放下。說到底， 再累也不要讓自己心累，輕裝上陣，人生會更美好，身體會更健康。一日禪：人於一切眾生中最富創造力 人類在一切眾生的萬物中，意識上多自由活動的力量，富於創造性，多聞博學，知識深刻。對於古人 遺流下來的。一切文化道德等等，不但能完全接受過來，同時還能於中有思考力，起一種是否確實的揀擇真理的作用。人類雖為許多眾生中之一類，而高過其他的眾 生，能以知識研究一切事物，並能以多人的知識來作種種交換互助，在交換互助中完成創造的進步。佛就是觀察到人類眾生有如此特殊的力量。所以在人類中現身說 法度人了。一日禪：不要抱怨懷才不遇 問自己是否真懷才 如果你滿腦子想的都是自己“懷才不遇”，你就會一直處於消極的狀態中，這種不被重視的不公平感，會使得你心中充斥不滿、抱怨，乃至憤怒。不要再為自己的“懷才不遇”怨天尤人了，學會堅持和等待，不斷地完善自己，你在這一過程中的表現，將直接決定你日後是否能“遇”，能“遇”多大，能“遇”多久。你缺少的不是機遇，而是抓住和把握機遇的才能！一日禪：真正的財富 內心的能源 真正的財富在哪里？在自己的心裏。我心裏生起智慧，智慧就是我的財富；我心中生起滿足感，滿足感 就是我的財富；我心中生起慚愧心，慚愧心就是我的財富；我心中生起禪定，禪定就是我的財富；我心中生起般若智慧，般若智慧就是我的財富。所以我們不一定要 在心外尋找財富，真正的財富，應該是內心源源不斷的能源。一日禪：人生最大的收穫是滿足 每個人都希望自己有所得，有所成就，有所收穫。什麼是最大的收穫呢？要能滿足，你不滿足，就是睡在天堂也如地獄；假如你滿足，地獄也如天堂，所以滿足是最大的收穫。一日禪：無俗情之濃膩 如水月之淡遠 無俗情之濃膩，如水月之淡遠。雖時空之隔阻而心心相印，曆世事之遷移而息息相依。相忘於江湖而若對咫尺，相照於肝膽而渾然不覺。此無它，信之力也。一日禪：人生最大的敵人是自己一日禪：人生最大的敵人是自己 一般人總是把對自己不友好的人，當成是自己的敵人，其實人生最大的敵 人不是別人，是我們自己。因為外面的敵人容易瞭解，容易防備，反而是自己不容易認識自己，不容易明白，不容易控制處理。我們對自己的貪欲往往禁止不了，脾 氣、嗔恨也化解不了，於是自己成為自己的敵人，處處招愆怨、惹災禍，所以人生最大的敵人是我們自己。
鑰匙& 五塊錢
的典範，
好得讓她這個做妻子的自形慚愧。
她第一次懷疑他，是從一把鑰匙開始。
雖然她不是個一百分的好老婆，但總能從他的一舉一動了解他的情緒，
從一個眼神了解他的心境。
他原有四把鑰匙，樓下大門、家裡的兩扇門以及辦公室等四把，
一知從何時起他口袋裡多了一把鑰匙，她曾試探過他，
但他支支吾吾閃爍不定的言詞，令她更加的懷疑這把鑰匙的用途。
她開始有意無意的電話追蹝，偶爾出現在他辦公室，名為接他下班實
為突擊檢查，
她開始將工作擺在第二位，週末也不再約同事回家打牌，還買了一堆
烹飪的錄影帶和食譜，
想專心的做個好老婆，可是一切似乎太遲了。
他愈來愈沉默，愈來愈不讓她懂他心裡想什麼，常常獨自一個人在半
夜醒來，
坐在陽台上吹了整夜的風，他變得不大說話，精神有點恍惚，
有一次居然連公事包都沒帶就去上班，他真的變了很多，
唯一沒有變的是他對她的溫柔和體諒，
但她的猜疑始終沒有稍減。 在日以繼夜的追查下，
她終於發現那把鑰匙的用途，是用來開啟銀行保險箱的，
於是她決定追查到底，她悄悄的偷出了那把鑰匙進了銀行。
當鑰匙一寸一寸的伸進那小孔，在她慌張又迫於知道答案的眼底，謎題即將揭曉。
首先映入眼簾的是一個珠寶盒，她深深的吸了一口氣，緩緩的打開盒
蓋，
然後，心裡甜甜的笑了起來:「這個傻瓜。」
那是他們兩人第一次合照的相片。
照片之後是一疊情書，算一算一共二十八封，全是她在熱戀時期寫給
他的，
這個時候甜蜜是她臉上唯一的表情。
珠寶盒底下是一些有價證券，有價證券底下是份遺囑，她心想:
「待會兒出去一定要罵一罵他，才三一出頭立什麼遺囑。」
雖然如此，她還是很在意那份遺囑的內容。
她翻開封面，內容寫著XXX陽明山的別墅和存款的百分之二十留給父母，
存款的百分之十給大哥，有價證券的百分之三十捐給老人機構，
其餘所有的動產、不動產都寫著一個名字。
她哭了，因為個名字不是別人，正是她自己。
所有的疑慮都煙消雲散，他是愛她的，而且如此忠誠。
正當她收拾起所有怠動準備回家為他籌豐盛晚宴時，突然，
一個信封從兩疊有價證券裡掉下來，
那已經褪去的猜疑，又復萌了，她迅速的抽出信封裡的那張紙，
是一張診斷書，在姓名欄處她看到了先生的名字，
而診斷欄上是四個比刀還利的字XXXXX「骨癌中期」。
每個人心裡都有一把鑰匙
那鑰匙的名字叫「懷疑」
我覺得最後一句應該是：
每個人心裡都有一扇門，
那扇門的名字叫『懷疑』，
『愛』是那扇門唯一的鑰匙。
(要注意鑰匙不僅只能拿來開門，也可以拿來鎖門的，端賴你如何使用他）
______________________________
5塊錢
美國的海關裡，有一批沒收的腳踏車，在公告後決定拍賣
拍賣會中，每次叫價的時候，總有一個十歲出頭的男孩喊價，
他總是以「五塊錢v開始出價，然後眼睜睜地看著腳踏車被別人用三十、四十元買去。
拍賣暫停休息時，拍賣員問那小男孩為什麼不出較高的價格來買。
男孩說，他只有五塊錢。
拍賣會又開始了，那男孩還是給每輛腳踏車相同的價錢，
然後被別人用較高的價錢買去。
後來聚集的觀眾開始注意到那個總是首先出價的男孩，
他們也開始察覺到會有什麼結果。
直到最後一刻，拍賣會要結束了。
這時，只剩一輛最棒的腳踏車，
車身光亮如新，有多種排檔、十段桿式變速器、手煞車
B速度顯示器和一套夜間電動燈光裝置。
拍賣員問：「有誰出價呢？」
這時，站在最前面，而幾乎已經放棄希望的那個小男孩輕聲的
再說一次：「五塊錢。」
拍賣會停止唱價，只是停下來站在那裡。
這時，所有在場的人全部盯住這位小男孩，沒有人出聲，沒有人舉手
，也沒有人喊價。
直到拍賣會主席，他大聲說：
「這輛腳踏車賣給這位穿短褲白球鞋的小夥子！」
此話一出，全場鼓掌。
那小男孩拿出握在手中僅有的五塊錢鈔票，
買了那輛毫無疑問是世上最漂亮的腳踏車時，
他臉上流露出從未見過的燦爛笑容。
我們的生命中，除了「勝過別人」、「壓過別人」、「超越別人」之
外，
我們是否也同時能抱持著「不肯放棄最後一絲希望」的決心呢！
作者看到的是小男孩的不放棄希望，
我看到的卻是那些最後不願意出價的可愛的群眾。
一定有人想要也有能力出到五塊錢以上的金額以買下那部嶄新的腳踏
車，
可是大家卻都很有默契地幫助小男孩完成他的心願，
這不就是人性可愛又溫暖的一面嗎？
每天我開著生命的窗迎進滿室的陽光，
我更希望終有一天我將成為別人的太陽！
★★★★★祝收到信件的人每一天都粉快樂喔！★★★★★
「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」～ 分類：札記
今天在網上看到有緣人雪莉說:『一句話能撕裂多深的牽連，變的比陌生人還遙遠～』。
這讓我想到~《孟子、天時》：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」這句名言。
我從小，就常觀察、思惟「人生的世間相」，真如雪莉所說的道理一樣。
人生的路上，不論是「愛情、友情、親情、革命感情……」常因『一份愛，能承受多少的誤解，熬過飄雪的冬天』。
卻常為了一句話『變的比陌生人還遙遠～』。而且，越濃、越久的感情，傷害越深。
佛曾告訴我們：「觀心無常」。
用這個角度來看世間事，那些無常善變的感情，真是世間的「正常相」。
因為，連我們都無法控制自已「無常善變」的心念。我們還有何能力，要求其他人對我們「海枯石爛，堅定不移」？
佛門有句看透世間情的話：「莫嫌佛門茶飯淡，僧情不比俗情濃」。
所以，古聖先賢告訴我們：「君子處之以“淡”，君子之交淡如水。」
人與人交往，真的需要有「淡然處之」的修為。甚至需「長相“死”守」的夫妻，更需懂得「菜根香」，淡而有味的道理。
畢竟～「擁有」與「享有」，想要同時兼得，世上難求。再錄古德醒世偈語，如次：
明．憨山德清～
從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷；
惹禍只因閒口舌，招愆多為狠心腸。
羅狀元醒世詩 明．念菴～
世事紛紛如閃電，輪迴滾滾似雲飛；
今日不知明日事，那有工夫論是非。
古德～
深山畢竟藏猛虎，大海終須納細流；
是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。
羅狀元醒世詩 明．念菴～
是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休；
明明白白一條路，萬萬千千不肯修。
宋．慈受懷深～
莫說他人短與長，說來說去自招殃；
若能閉口深藏舌，便是修行第一方。
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