聖嚴法師：義工是菩薩行者
義工是菩薩行者。義工沒有一定的什麼事，一定的什麼時間才去做。義工是哪個地方需要人，就到哪個地方去；義工是救急、奉獻，不是就業。
一般來說，人們總是爭取權利而不能盡義務、盡責任，都想離苦得樂，結果卻是受苦受難。而做義工也是一種修行，能不能成功沒有關係，只想到要幫助人家；像這種心，就是標準的菩薩心腸，就是大修行。
做義工就是菩薩行，就是在度眾生。如果，我們老是想到自己有苦有難，總是希望南無大慈大悲觀世音菩薩來救自己，這樣子的話還是菩薩？要學做菩薩，是 要把自己的問題放在一邊，把人家的問題、苦難挑起來，常常想到人家有苦有難，就會救苦救難。因此，如果要使我們的社會、人間能夠更好一點，生活環境能夠更 安全一點，我們一定要從本身做起，要多付出、多努力。
當義工，福慧雙修
如果你是為了賺取工資而去掃地、工作，這不算是修行，這只是為了糊口，為了生活而工作；當義工，不論做多少都是修行，都是在修福、修慧。一般人多半只想到做義工可以修福，怎麼也能「修慧」呢？做義工的時候沒有進去聽經，也沒有進去拜佛，怎麼「修慧」呢？
其實，「慧」的意思是煩惱減少──減少自己的「貪」煩惱、「嗔」煩惱；為了奉獻而做義工，不是為了希望增加收入、增加名望，自然就會煩惱減少。
用自己的才能、財力、智慧，和自己的福報來幫助他人，這就是在修福；在幫助他人解決困難和苦惱的同時，自然而然就在修慧了，當我們在做這些事的時候，自己的煩惱問題也就會逐漸地減少，幫助別人解決困難，自己的問題就不是問題了。
行六度的菩薩行者
我們稱之為義工的，佛教中稱為菩薩行者。菩薩行者，便是修行六度法門及四攝法門的發心菩薩，六度的內容，是指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧 （正知見）的六個項目；四攝的內容，是指佈施、愛語、利行、同事的四個項目。以此二門盡攝一切善行的一切功德，故在《仁王般若經》卷上，有「六度四攝一切 行」的連用語。在中國大乘各宗，便有使用六度攝萬行的語句，例如《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，就有這樣的句子說：「諸方說，六度萬行，以為佛法。」
菩薩行，即是眾生成佛的正因，《維摩經·佛道品》的末後第三偈說：「如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。」其中的第二句「所行無有 涯」，便是說成佛之道，當具萬行的意思。然後《維摩經》又於〈菩薩行品〉中說：「如菩薩者，不盡有為，不住無為。」菩薩能夠在淨而淨、處穢則穢而不受污 染，所以不盡有為；菩薩僅是應彼而動，於「我」無關，所以不住無為。
「不盡有為」是心無染著，但仍在凡夫的環境中共同生活，「不住無為」是雖已解脫，但卻 不會逃離眾生的生死苦海。因此，〈菩薩行品〉又說：「教化眾生，終不厭倦，於四攝法，常念隨順，護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。」這都是指菩薩 當修一切行。
三寶弟子在皈依典禮中念誦四弘誓願，就是發了無上菩提心的初發心菩薩，發了菩提心，便是具備了成佛的正因。因此，凡夫發心，便成初發心的菩薩，便已具備了六度萬行的正因。雖不能於一時間萬行具全，只要盡力去做，能有一行、二行，也就算是菩薩行了。
凡事盡心盡力去做
做義工，也就是發心擔任菩薩行者，就要學習佛菩薩的精神，學著受苦受難，學著盡義務、盡責任。
有的人是以自己本身專業知識做義工，有的人並不是。例如清潔日大家去掃地撿垃圾，我們雖沒有這方面的專業知識，但還是去做了，這表示義工是沒有一樣 事情不願做的，只要「盡心、盡力、盡可能學習」。在任何時間、任何地方、任何事情，需要動手、動腳、動嘴，都該全力以赴。如果是懂得的事，就盡所知所能去 做；如果是不懂的，那就一邊做一邊學習。
因為義工不是經由廣告上徵求來的專業人才，所以在必要的時候，任何事情都需要拿起來就做。所以義工沒有一定的什麼事，一定的什麼時間才去做。義工是哪個地方需要人，就到哪個地方去；義工是救急、奉獻，不是就業。
可能有人會說「我不懂」、「我不會」、「我不能做」，不過對義工菩薩來說，應該是沒有一樣不會，沒有一樣不懂，也沒有一樣不做的。
還沒做義工之前，可能有很多事情不會做，譬如說，廚房裏面撿菜、切菜、洗菜、洗碗筷，要用什麼水來洗碗？或用什麼水來洗菜，用什麼東西來洗毛巾？第 一次可能都不會，或者從來沒有做過；但是，現在沒有人做，怎麼辦呢？就必須你來做，而且只要肯學習，總是學得會的。工作是不分細與粗的，義工對工作也應該 是不勉強不挑剔。
不勉強、不挑剔、不失望
所謂「勉強」就是在時間和體能上，不要超過你的負擔太多，更重要的是「不可勉強他人」。當在要求自己的時候，帶一點勉強是很好的，帶一點勉強便能得到更進一步的學習與訓練，但是千萬不要勉強他人。不要說：「我都能做了，你怎麼不做？」這變成了計較他人，強人所難。
在做義工時，可能聽到批評的聲音：「你這個人笨手笨腳的，怎麼做成這個樣子？」你應當說：「對不起！我正在學習。」也可能有人埋怨你、批評你、指責你，也會有人不滿你。在這種情況下，不要失望、後悔，也不要難過，因為這些都是成長和修行的助緣。
對於他人的讚歎，固然覺得歡喜，但是做義工的目的不是為了求得他人的讚歎。有人批評，表示那人還很關心你，有人指責，是希望你更努力、更進步，有了這種心理準備，你就永遠不感到挫折和失望了。
義工的工作不分下賤、高貴，都是一份功德和奉獻。能夠放下身段才能成長，自利利人。
有一次一位著名建築公司總經理的太太來農禪寺洗菜，我看她笨手笨腳的樣子，就問她：「你怎麼在這裏洗菜？」「是他們叫我來的。」我又問「人家知道你 是誰嗎？」「我也不知道，人家說要義工，我就說『好啊！我是義工啊！』於是就來洗菜了。」這位總經理夫人，她的先生是總經理，她自己是董事長，但她做義工 從不挑剔。
所以當人家說：「你是誰？怎麼在這兒打掃廁所？」你要回答：「我是義工。」人家問：「你不是某某公司的董事長嗎？」你可以說：「我在外面是，在這裏是義工。」
以奉獻的精神成就他人
所以說，義工精神就是以奉獻精神，並且不存分別心，對任何人都是平等的，將所有的大眾當成未來諸佛、現在的菩薩，為他們做任何的功德佈施時，都是以恭敬的心、感謝的心、不求回報的心，為他們做誠懇親切的奉獻。
奉獻並不等於是犧牲，很多人把犧牲跟奉獻當成是同一回事，其實不然。奉獻是把自己所擁有的一切，貢獻給最值得我們尊敬的對象；雖然奉獻了，卻不但不會損失，反而在奉獻中自我成長，收穫更多、進步更快。這就是「利人便是利己」的道理。
以佛法的觀點而言，每一個人心中都有一盞智慧、慈悲的無盡燈，我們可以把這一盞無盡燈奉獻給大眾，讓大眾都來點亮他們自己心中的那一盞燈。這是《維摩經》中所說的，也就是佛心。
把你的智慧、慈悲，以及所有的一切奉獻給他人，讓別人得到安慰與想要的，但自己並沒有損失，這是奉獻，而不是犧牲。犧牲是毀滅自己而利益他人，奉獻卻是永遠的成長自己又成就他人。一位沒有慈悲新，不與其他人分享自己所擁有的，不願意奉獻的人，是沒有福報的人。
逆境中消業 順境中積福
現在我們都在享受著非常優越的物質條件。享受是一種消福，但我們通過修行，可以不消耗福報，在享受福報的同時積累福報。比如說我們吃穿，都可以是一種修行，給自己培福報。
在順境中積福。從密宗 的角度講，自心就是佛性，自身就是壇城，自身就是淨土。我們吃也好，穿也好，這一切都是供養壇城，都是積福。即使你沒有這麼高的見解，也應該知道佛菩薩功 德無量，應該生起恭敬心，吃的、穿的可以先做供養。
心裏不能貪著，提起一個善念、正念，供養諸佛菩薩；然後把這些吃的、穿的當加持品。這樣佛菩薩的加持可 以融入你的飲食當中，你就不用到處去求加持品了，你吃的飯就是加持品。你這樣吃飯，不僅能吃飽，還能消業、驅魔。穿衣服也是如此，先供養諸佛菩薩，然後再 穿。
這樣衣服就變成了金剛鎧甲，能保護你，外在任何的鬼神、惡魔，都侵害不了你，這都是佛菩薩的加持。你這樣恭敬供養諸佛菩薩，不貪執，就是積福。時時刻 刻能提起正念，保持善念，這就是修行。
走路的時候，把佛菩薩觀想在自己的右肩，這樣走路，就是繞佛。吃飯的時候，把佛菩薩觀想 在喉嚨間，這樣吃飯，就是供養。安坐的時候，把佛菩薩觀想在頭頂，這樣安坐，就是領受加持。睡覺的時候，把佛菩薩觀想在心間，這樣睡覺，就是在增長智慧。 行住坐臥都這樣轉念，這就是修大圓滿；你當下就圓滿了，當下就解脫了。大圓滿就是這樣，處處轉念，處處觀清淨圓滿，一切轉為道用。
在 逆境中消業。所有的逆境，以及對我們的傷害，都是最殊勝、最好的消業方法。我們為什麼要逃避呢？為什麼不敢面對呢？還是沒有明白道理！有人批評你，說你的 過失，對一個真正的修行者來說，這是個千載難逢的機會。真正能指出你的毛病、缺點，才是你真正的善知識。能改正你的這些錯誤、過失、習氣，這是佛法，也是 竅訣。
我們在有磨難、坎坷、挫折的時候，心裏就煩惱。其實這都是好事。按世間的角度來說，這是你成功的一些基礎和助緣；按照修 行的角度來講，這也是幫你消業、還債的機會。他欺騙了你，這是因果。你可以行善斷惡，轉變這些惡因。
小兒得大龜喻
小兒得大龜喻
昔有一小兒陸地游戲，得一大龜，意欲殺之，不知方便，而問人言：“云何得殺？”有人語言：“汝但擲 置水中，即時可殺。”爾時小兒信其語故，即擲水中。龜得水已，即便走去。凡夫之人亦復如是。欲守護六根，修諸功德，不解方便，而問人言：“作何因緣而得解 脫？”邪見外道、天魔波旬、及乃惡知識而語之言：“汝但極意六塵，恣精五欲，如我語者，必得解脫。”如是愚人，不諦思維，便用其語，身壞命終，墮三惡道。 如彼小兒擲龜水中。
從前，有一個小孩子，在陸上玩耍，抓到了一隻大烏龜，心想把牠殺死，卻不知道用什麼辦法，於是便問別人說‥「要用什麼辦法，才能殺死這隻烏龜呢？」
有人便告訴他說‥「你且將牠丟到水裡去，也就能殺死牠了！」
這時，那個小孩子，聽信了他人的話，便把烏龜，給丟到水裡去。
烏龜得以進到水中，立即便游走了。
凡夫俗人，也是這樣。
想要守護「六根‥眼、耳、鼻、舌、身、意」，來修習種種功德，卻不了解方法，便問人說‥「要作什麼因緣，才能得到解脫呢？」
邪見外道、天魔波旬，以及惡知識，便告訴他說‥「你但任意在『六塵‥色、聲、香、味、觸、法』追求；恣情在『五欲‥財、色、名、食、睡』之中享受即可，照我所說的，必定就能夠得到解脫！」
像這樣的傻瓜，不仔細思惟，便取用了他人的話；結果：身壞命終時，便墮到三惡道中。
就像那個小孩子，把烏龜丟到水裡去，讓烏龜逃走了一樣。
區分佛教和外道的五種方法
無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，佛教和外道有五種區分方法：
一、 皈依
佛教皈依的是佛、法、僧三寶，而外道皈依的是遍入天、大自在天、上帝等。這次去甘肅看見很多回教道場，裏面有星星和月亮的標誌，象徵他們希望獲得這 些果位。古代論著中也有太陽派、月亮派等外道，他們暫時皈依這些，但這些並不能讓人了脫生死。所以皈依三寶是基礎，我們以後區分佛教和外道時，首先要以皈 依來分。
二、見解
見解有暫時和究竟之分，佛教的暫時見解就是四法印——諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂滅，最究竟的見解，是遠離四邊八戲的大空性。而外道根本沒有這種殊勝的見解，雖然有些竅訣暫時可以壓制煩惱、痛苦，但無法從根本上斷除。
三、修行
佛教有三十七道品的修行方法，可依之次第修持大悲空性。而外道只能暫時修持制止分別念的禪定，並沒有如是殊勝的修法。
四、行為
佛教是遠離貪嗔癡以及損害眾生的行為，而外道經常損害眾生，也不能脫離貪嗔癡的行為。
五、果位
佛教是聲聞緣覺、菩薩、佛陀三解脫，而外道沒有如是的解脫，只能流轉於輪回當中。
佛教和外道之間的差別，其他論典和竅訣中也有不同說法，但無垢光尊者的教言非常關鍵，大家應該牢牢記住。
我不認識你，但我謝謝你
我不認識你，但我謝謝你
曾經為這句話，有過許許多多的遐想。我不認識你，但在風雨交加的雨夜，當我沮喪無助地踏著一路泥濘時，你卻快步走上前。於是傘下的天空在一瞬間變得風和日麗，向遠方無限延伸的羊腸小徑，也在?那間變成了陽光大道。我不認識你，但我謝謝你。
我 不認識你，當我們美麗的村莊被氾濫的洪水沖毀時，我們的家，我們的學校，我們讀書的機會，全都無情地隨之而去，淚水與悲憤早己無濟於事，而這時，是你們高 呼著「一方有難，八方支援」的口號，才有了來自四面八方的救助的雙手和滾燙的胸膛，我你求知的欲望又在那一刻復蘇了。我不認識你，但我謝謝你。
我 不認識你，也許你就是這一方水土養育的精靈，是命運，是緣份，讓我有了你一盈風情的血脈。當我悲傷絕望地躺在病床上，用依依難舍的眼神留戀著這溫暖美好的 人世間時，卻得到了你們無償獻出的熱血。於是貧困交加，疾病纏身的不幸遭遇，卻在?
那間成了我堅持快樂活下去的精神支柱。我不認識你，但我謝謝你。一直都 非常喜歡這句話，更多的，還是因為它是「無償獻血」的標語。它凝練地表現了一個很高尚很光榮的職責。也淋漓盡致地道出了每個被獻血者最真實的心聲。
曾 聽說有一對夫婦，從兒子出生的時候起，便約定在每年兒子生日的那一天去獻血。這是他們送給兒子的第一份禮物，也是對兒子能夠平安順利來到這個世上的祝賀， 更是對兒子能在這人世間健康快樂成長的祈盼。我想，每年的這個特殊的時候，當他們毫不猶豫地捋起衣袖，看著自己的血液靜靜地流出，想著它們將被載入另一個 新的生命，於是兩個素昧平生的人，便流著相同的血液，心中又有多大的驚喜。在那一刻，有償與無償又有什麼不同，付出與收穫又有什麼區別？最值得慶倖的是， 他們為社會盡力了，也為每個生命的誕生盡力了。這種力量雖綿薄，微弱，卻永恆雋永，不求回報。
而於我們當代大學生而言，正是造血最旺盛的時候，面對這樣得天獨厚的條件。我們又有什麼理由去面對一雙雙期盼的雙眼作出無情的拒絕？
多一份與人的熱情友善，少一份心靈的冷漠麻木，多一份坦蕩無私不求回報的付出，少一份自私自利見利忘義的計較。用無私的心去關愛周圍每一個人，愛人就是愛自己。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
證嚴法師說故事：善牙、善博和野干
在《藥師經疏》中有一則故事──
在一個深山裡有兩隻猛虎，一隻叫善牙，一隻叫善博，兩個感情很好，每天都一起出去獵食，後面常跟著一隻心態奸巧的野干，撿食猛虎吃剩的東西。
有一天，野干想：這兩隻猛虎常在一起，他們的力量合起來這麼強，有朝一日，我若有點閃失，說不定連命都沒了，一定要想辦法離間他們。於是心生一計，就去對善牙說：「我是好心要來告訴你一件事，但是你不能傷害我。」善牙就說：「沒事，我怎麼會傷你呢？你放心告訴我吧。」
野干就說：「善博平時看起來和你很好，不過，我聽到很多動物都說，善博常向大家宣告：你不如他，他的一切形、色、毛、力等等都比你強。」善牙就聽進了心裡。
不久，野干又跑去和善博說：「善牙對你很不敬，在我面前說你很霸道，還說很多壞話，說你有很多不如他的地方。」善博就問：「你說的是真的嗎？」「是我親耳聽到，他親口對我說的。」善博也將這番話放在心裡。
當這兩隻老虎再度碰面時，因為野干的離間，不禁怒目相視，善牙心想：應該要先下手為強，比比看誰的力量大。就先出手打了善博，善博並沒有立即還手。善牙卻不甘休，就罵善博：「你憑什麼在獸群中，說我樣樣不如你？」
善博聽了，雖然臉色很難看，可是心想：不對，我並沒有罵善牙，為什麼他會如此誤會呢？眼見善牙又要追打，善博趕快退後，並且說：「冷靜下來，其實，我也聽說你親口對野干說我處處不如你，還用種種惡毒、不堪入耳的話罵我。」善牙也停下手來說：「奇怪！我也是聽野干說的，而且我並沒有罵過你呀。」
善博又對善牙說：「我們在山林中，力量比其他獸類強，絕對不能有衝突；一衝動，不僅兩敗俱傷，還會鬧得山林不安。你我都是聽他說的，可見其中必有乖離的詐騙，我們應該要保持冷靜。」由此可見猛虎雖有衝動的血氣，但是若能冷靜思考，便可化解爭鬥，避免山林不安的災禍。
人生，往往會被小人利用。有權有力的人，若聽信小人讒言，而欠缺冷靜思考，社會就沒有寧靜的一天；家庭、團體也是一樣，只要有這種喜歡離間、挑撥是非的人，都無法營造和睦的氣氛。
所以，學佛要時時保持內心平靜，不論聽聞什麼，都要用智慧分析，不只要「是非止於智者」，還要做一個不離間感情的人。人生最可怕的就是這一念心，心念偏差，小事情也會變成大是非。所以要好好照顧自心，遇到逆境能冷靜思考，運用智慧突破，不僅能提升自我的道德，促進人際和諧，進而能讓社會平靜祥和。
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