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千金難買早知道

千金難買早知道
01.
慢慢的才知道,太在乎別人了往往會傷害自己
      02.慢慢的才知道,對自己好的人會隨著時間的流逝越來越少,
  03.慢慢的才知道,一個人要自己對自己好,因為真正關心你的人很少,有了事他們也不一定會在你身邊。所以要自己照顧自己
  04.慢慢的才知道,真心對一個人好不一定有回報,而你忽略的人往往有可能是最重視你的,
  05.慢慢的才知道,很多東西是可遇而不可求的,很多東西只能擁有一次,
  06.慢慢的才知道,戀愛不一定是真心的,有可能是利益關係,有可能是攀比心理,
  07.慢慢的才知道,不要和別人爭論什麼,因為那是沒有結果的,無論誰對誰錯,
  08.慢慢的才知道,很多時候自己遇到不開心事,千萬不要渴望別人同情,大多數人會採取冷漠回敬的。那樣會更讓人家看不起,
  09.慢慢的才知道,有很多東西是不屬於你的,你使勁強求會遭天遣的,
  10.慢慢的才知道,未必做每件事情都有意義,可是做的每件事情都覺得是一件回憶!
  11.慢慢的才知道,人的性格可以差異到如此之大,
  12.慢慢的才知道,許多曾經的人會變的讓你認不出,但請留住回憶。
  13.慢慢的才知道,從現在開始應該把握每一個你能把握的人,放棄你留不住的人,不要因為想留住個別人而失去一群人。
  14.慢慢的才知道,自己一定在乎自己的自尊,但你的自尊在別人眼裏根本不算什麼,
  15.慢慢的才知道,不要心情不好的時候對周圍人發脾氣,渴望他們諒解你,人家不是你的父母,現在你可以明白父母對自己多麼重要,
  16.慢慢的才知道,即便有人對情感看的無所謂,你一定要堅信,人之間的感情,有可能會令所有東西都無法超越的,但記住,只是有可能,
  17.慢慢的才知道,原來現實如此的無奈。
  18.慢慢的才知道,會遇到許多自己看不慣的人或事,但那與你無關,別人愛咋整隨他便,別生不該生的氣,不值,
  19.慢慢的才知道,兩個天天在一起的人不一定是朋友,有可能什麼都不是,
  20.慢慢的才知道,會遇到很多誘惑,無論別人怎麼樣,你是你,你有你的原則和底限,
  21.慢慢的才知道,會有人很討厭你或者和你過不去,但是他愛怎麼樣就怎麼樣,我們要大度,不和小人計較,但前提是你正確,
  22.慢慢的才知道,很多人無法理解男女之間的朋友關係,在一起就一定是戀人,不是戀人就一定不能在一起,
  23.慢慢的才知道,學習要刻苦,因為憑聰明就能應付考試科目的人是鳳毛麟角,
  24.慢慢的才知道,原來時間一空閒下來是那麼無聊,絲毫沒有中學的充實的感覺,
  25.慢慢的才知道,手機是別人有事找你的時候用的,並不是為了交流感情的
  26.慢慢的才知道,可以不把所有人當朋友,但千萬不能把一個人當敵人,至少可以當同學,
  27.慢慢的才知道,玩你能玩的起的,玩不起的千萬別玩,不然會輸了什麼都沒有的,
  28.慢慢的才知道,快樂常常來自回憶,而痛苦常常來自于回憶與現實的差距,
  29.慢慢的才知道,那些嘻哈打鬧只是消遣而已,而過往的抽煙打架更是無知.
  30.慢慢的才知道,有很多人的想法與做法你無法理解,或是根本不知道他在想什麼,千萬別在那揣摩或者瞎猜,那樣會讓自己累,既然人家要保持神秘感那就讓人家保持去啊,自己又不是占卜師,
  31.慢慢的才知道,不要把自己想的有多高,沒有絕對性的勝利,也沒有絕對性的失敗
  32,慢慢的才知道,生活是有很多不公平的,你一定要正視,相信實力和群眾的眼睛,
  33.慢慢的才知道,兄弟情義有時候未必是想像的那麼美好,只有自己真心付出,才有可能得到別人的真心對待.
  34.慢慢的才知道,有的人不斷的算計,到頭還來是會輸的很慘,所以應當保持一個平和的心!
  35.慢慢的才知道,有的事情不是自己所願意的,但是有的事情必須得去完成,那也是對自己的一段特訓.
  36,慢慢的才知道,原來兩個人在一起或真或假,相處的時間還是佔據著重要成份.
  37.慢慢的才知道,現實根想法的差距,必須要隨機應變,跟上生活的步伐!
  38.慢慢的才知道,自己也在慢慢長大,不再是小孩子了,適應著每一件事的成長.
  39.慢慢的才知道,“給人留一線日後好相見”的真正意義,沒有永遠的敵人只有永遠的朋友,凡事不要做的太絕,事情的結局都是用嘴巴說出來的.
  40.慢慢的才知道,不管玩的多好的朋友都有可能失去,但是我們還是要樂觀面對,若是真的把他(她)當作自己的朋友就應該為他(她)祝福.遙望!只是做自己所做的.
  41.慢慢的才知道,自己在慢慢接受社會了,所以也要慢慢學會適應.


會把你留在生命裏

 

人生很讚的五句話

人生很讚的五句話 
第一句話:優秀是一種習慣。
這句話是古希臘哲學家亞里斯多德說: 
如果說優秀是一習慣,那麼懶惰也是一種習慣。  
人出生的時候,除了脾氣會因為天性而有所不同,其他的東西基本都是後天形成的,是家庭影響和教育的結果。 
 所以,我們的一言一行都是日積月累養成的習慣。 
有的人形成了很好的習慣,有的人形成了很壞的習慣。 
我們從現在起就要把優秀變成一種習慣,使我們的優秀行為習以為常,變成我們的第二天性。 
讓我們習慣性地去創造性思考,習慣性地去認真做事情,習慣性地對別人友好,習慣性地欣賞大自然。

第二句話:生命是一種過程。  
事情的結果儘管重要,但是做事情的過程更加重要,因為結果好了我們會更加快樂,但過程使我們的生命充實。  
人的生命最後的結果一定是死亡,我們不能因此說我們的生命沒有意義。 
世界上很少有永恆。 
戀愛中的人們每天都在信誓旦旦地說我會愛你一輩子。
最真實的說法是:
“我今天,此時此刻正在真心地愛著你。”
明天也許你會失戀,失戀後我們會體驗到失戀的痛苦。
這種體驗也是豐富你生命的一個過程。

第三句話:兩點之間最短的距離並不一定是直線
在人與人的關係以及做事情的過程中,我們很難直截了當就把事情做好。
我們有時需要等待,有時需要合作,有時需要技巧。
我們做事情會碰到很多困難和障礙,有時候我們並不一定要硬挺、硬沖,我們可以選擇有困難繞過去,有障礙繞過去,也許這樣做事情更加順利。
想一想,我們和別人說話還得想想哪句話更好聽呢。
尤其在中國這個比較複雜的社會中,總要學會想辦法諒解別人,要讓人覺得你這個人很成熟,很不錯,你才能把事情做成。

第四句話:只有知道如何停止的人才知道如何加速。
練過溜冰的人都知道,最大的體會就是停不下來。
所有剛學的人根本就不知道怎麼停止、怎麼保持平衡。
經過反復練習,終於學會了在任何坡上停止、滑行、再停 止。
因為知道只要想停,一轉身就能停下來。
只要你能停下來,你就不會撞上樹、撞上石頭、撞上人,你就不會被撞死。
因此,只有知道如何停止的人,才知道如何高速前進。

第五句話:放棄是一種智慧,缺陷是一種恩惠。
當你擁有六個蘋果的時候,千萬不要把它們都吃掉,因為你把六個蘋果全都吃掉,你也只吃到了六個蘋果,
只吃 到了一種味道,那就是蘋果的味道。
如果你把六個蘋果中的五個拿出來給別人吃,儘管表面上你丟了五個蘋果,但實際上你卻得到了其他五個人的友情和好感。
以後你還能得到更多,當別人有了別的水果的時候,也一定會和你分享,你會從這個人手裡拿到一個橘子,
那個人手裡拿到一個梨,最後你可能就得到了六種不同的水果,六種不同的味道,六種不同的顏色,六個人的友誼。
要鍛鍊出寬闊的心靈,不要任何事都有『我』。
人生無常,不論何時何地,都要泰然面對終點。
最重要的是,要做個清醒的人,不要迷茫。

宣化上人:真正的佈施

佈施而不著到佈施之相,這才是真正的佈施。著相的佈施,是生天的果報;不著相的佈施,是屬於無 漏的果報。不著相,就是心裏不要記住它,比如說我佈施給某個人錢,心裏就在想:「啊!這回我做了佈施,將來我會得到好的果報。」總這麼想,就變成沒有果 報;就是有果報,也只是生到天上去,而不能得到無漏的果報。

怎麼樣才叫「不著相佈施」呢?要三輪體空,就是沒有一個能施,也沒有一個所施,中間也沒有一個受者。
什麼叫能施呢?就是有我,忘不了我,例如:我現在有一筆錢,佈施出來造廟,或者造佛像,或者印經典,這就生出一種執著心。什麼執著心呢?生起我是一個能佈施的人,我拿出五萬塊錢來做佈施,這是能施。

什麼又叫所施呢?例如:我拿出五萬塊錢來施給旁人,或者造廟,或者是造佛像,或者印經,我做了這種功德,我有所施。

我是個能施的,我又有所施,那麼在能施、所施中間,又有一個受者。受者,有能受、所受。什麼叫 能受呢?有一個人佈施出五萬塊錢,佈施給我了,我是個能受;我所受的是對方來佈施給我的,那麼對方就是所受。

沒有能施,也沒有所施,既然沒有能施所施,也 就沒有能受所受,這叫三輪體空。
雖然做佈施,而不執著佈施相,這才叫「三輪體空」的佈施。

佈施與施捨的區別及其果報

佛告訴毗耶娑,有人雖做了好事,但挾帶了功利性的不清淨心理,不算真佈施。他列舉了三十三種不清淨、不純淨的佈施:
第一種,是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨心所施的財物,這不是真正的佈施。

第二種,有人昨天請我吃過一塊蛋糕,今天我要還禮;或者他十幾年前幫助過我,現在他有困難我要接濟他。這都屬於人情上的投桃報李,禮尚往來,不算佈施。

第三種,有人施捨財物,不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心,而是為了耍闊氣,或純粹是打發人家了事,這不算佈施。

第四種,因為自己有所欲求,比如看到這束花特別喜歡,多付上一毛錢;或上舞廳感到那位小姐很漂亮,多給兩個小費,這都不算佈施。

第五和第六種,把財物丟到火中或投進水裏,都不能算佈施。因為水火都是自然物,你把財物白白扔掉了,卻不能使別人受益。


第七種,有人送禮給大人物,指望以後可以有所提拔照顧;或者看在某個大老闆、某個大人物的面子上,在慈善救濟事上湊上一份,藉以拉個關係,這都不是純淨的佈施。

第八種,怕強有力的黑道中人來搶你,趕快送錢消災,這不是佈施。


第九種,送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品,這不是佈施。但醫生見病人太痛苦,打麻醉針以止痛,這是佈施。這裏有很多道理,要研究。

第十種,送人家武器,不是佈施。我兒子前天買了一把防身刀給我,他在刀下麵放了一毛錢。我打電話問他這是什麼意思,他說美國人的規矩,送刀給人,不是讓人自殺,放上一毛錢,表示吉利的意思。這個我不懂,他還算是真佈施哦!

第十一種,送肉與人,那是殺生而施捨給人家,這不算佈施。

第十二種,你收養了許多孤兒,保護他們,把他們養育成人。但你指望以後可以使喚他們,做你的幫手,這就帶上先決條件了,就不能說是純淨的佈施。


第十三種,為了出名而施捨,不是純淨的佈施。

第十四種,為了捧歌星、戲子而出錢,比如一個歌星開賑災歌唱會,一天收到幾千萬捐款,這個歌星做了好事,可出錢者未必是淨佈施。歌星不唱的時侯,你為什麼不佈施?有些人是為捧歌星的場,這裏面有差別。

第十五種,有些人破產了,財物轉到別人手裏,這並非出自自願,所以不是佈施。

第十六種,比如說,這個屋子因鬧鬼,不敢住下去了,送給出家人做寺廟;或者因為打官司,自己的屋子有麻煩,乾脆送給社會慈善機構,這都不算淨佈施。


第十七種,有人因學佛或受了教育,知道幫助人家是好事,但自己沒有錢,就拿人家的財物做人情,這也不算佈施。

 第十八種,穀麥在田地、倉屋中被鼠鳥等所食,並非有意送與它們吃,不能說是佈施。講到這裏,想起前兩天報上揭露一批送往大陸災區的大米,在碼頭搬運中發現是發黴的。這就不是佈施,相反,人吃了黴米會中毒,送的人反在造惡業了。

第十九種,假使我電腦壞了,我請這方面的行家來修理,請他吃飯,送他錢。這是你想學東西,是應該付的酬勞,而不是佈施,佈施是沒有條件的。

第二十種,比如病人怕自己要死,送醫師一個大紅包,以為醫生就會對他盡心了。這是有求於人而給錢,不是佈施。

第二十一種,打了人家,罵了人家,自己覺得難為情,然後送東西給他謝罪,這個不算佈施。


第二十二種,有人佈施了之後,心中疑慮人家是否在騙他,或在想人家以後是否會報答他,這都不算佈施。

第二十三種,有人施捨了之後心痛懊悔,這就不是佈施。我年輕時在四川學佛,人家有困難,我站出來說要幫助他,大家比較買我的面子。後來有個老前輩勸我不 要再替人家去化緣了,為什麼呢,他說四川人有句老話,「勸人出錢,如鈍刀割肉」,人家雖然給了你面子,但那個人心裏難過啊!他還給我講了個笑話:有個大魔 王在地方上作怪,連孫悟空都降服不了。後來從西天佛祖那裏派了個小和尚,魔王根本不把他放在眼裏,小和尚說此行不是來收服他的,只是給他看個東西。說著, 從背上黃布包袱裏拿出一本化緣簿,「居士,請你多少寫一筆吧!」那魔王一看,「哇!」就跑掉了。
所以,平時在人家談佈施時,我就不輕易談。有些人把錢送出去以後,越想越後悔,越後悔越睡不著,「如是施者,非淨佈施」。


第二十四種,還有的人,送了東西給人家,好像這個人從此就賣給他了,今後定要人家報答他。這個就不是淨佈施。

第二十五種,有些阿公阿婆,念咒、佈施都有賬可查,你看他們念什麼《心經》、《白衣咒》,念一段經,在黃裱紙上戳一個印,「我念了多少卷,死後帶到陰間去,也不知一卷是二十八塊還是三十五塊。」這等於在投資,將來連本帶利得多少好報。「如是施者,非淨佈施」。

第二十六種,人到衰老、重病臨死之時,感到痛苦了,曉得時間不長了,不把財產傳給子女,卻佈施出去。這也不算淨佈施,因為你已曉得財產把握不住了,你不佈施也不屬於你了。沒有清淨心,還是不行。

第二十七種,為了名譽而施捨。希望在電視上露面,希望在報紙上廣而告之,希望一切人都感激我,這不是淨佈施。

第二十八種,好比說看到黃醫師都出了十塊,我就出十五塊,蔡老闆不服氣,出二十塊,把我們兩個都蓋了。出於攀比心、嫉妒心而送財物的,不是佈施。

第二十九種,為貪女色而擺闊氣,送種種金銀珠寶、綾羅綢緞等貴重東西,那是你為了追求漂亮女人,不是佈施。

第三十種,有些人因為自己沒有兒女,所以才願意拿出家產送人,這是做好事,固然不錯,但從佛法的佈施學來看,還不算是純淨佈施。

第三十一種,以有無福德來挑選佈施對象,這樣的佈施不是淨佈施。

第三十二種,佈施首先要雪中送炭,周濟窮苦者,若看上不看下,只做錦上添花的事,那也不算淨佈施。

第三十三種,就是為了鮮花果品而舍物與人,這也不是佈施。這是很輕的一條了。
佛教的佈施學,這裏每一條研究起來,都是戒律。

上述三十三種不淨佈施只是大概而言,經典上記載的還有許多。佛告訴毗耶娑,這些不淨佈施,不會得到真正佛道的果報,最多也就是修到仙道的果報而已。佛用種 子作比喻,佈施作為一種業力行為,等於播種,挾帶不純動機的「垢染佈施」,就像種子下到鹽鹼地裏,不會有好的收成。而且,這種子本身的功能(「種子 界」),不但與土地的品質(「地界」)處在一種相依相存的關係中,還須有陽光、空氣和雨水,才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中,固然不會發芽,但播種在貧 瘠的土地上,若得不到雨水的滋潤,也是不能開花結果的。
 

禪悅法喜—修習慈悲喜捨四無量心

這 些年來寬謙法師不辭辛勞,不斷的講經說法,有非常多的學員幾乎是師父的常隨衆,從不缺席。能有這樣多聞薰習的幾會,我們才能夠逐漸了解整個佛法的淵源、演 變以及佛陀真正的本懷。在學習的過程中,師父一再提醒大家,正見要先具足而後定慧要等持,也許是機緣成熟了,最近我開始對修習禪定的課程用起心來。所以當 我聽到師父宣佈三月二十至二十七日,將由美國莊嚴寺住持法曜法師來指導禪修時,我即刻就報了名,同時也邀約三五好友一起來參加。因為我們都沒有把握能否通 過這七天的考驗,所以心裡是又期待又怕受傷害。

       二 十日傍晚大家報到安單後,七點鐘進大殿集合,法曜法師的開場白是笑咪咪的恐嚇我們說:「不管你是一時興起、或是自願、或是被逼而來參加,從現在起你已經上 了高速公路,中途沒有出口,你已別無選擇,只能跟著大家往終點站前進了。」引來一堂哄笑,也紓解我心中一半的壓力,因為法師是如此的幽默風趣,有別於一般 的禪師,嚴肅而且寡言。

      這 七天的修習,為了讓大家能督攝六根,除了禁語外,每天第一支香,法師講戒,因為戒是一切道源功德母,能長養一切諸善根,所以也天天為我們傳授八關齋戒。要 大家有持戒的美德,心所中沒有任何惡念,能離身惡行、口惡行、意惡行,心中無限的清淨,是能幫助修定的。法曜法師不斷的幫我們做基本理念的建設,他說禪修 不是自我的掙扎,腰痠腳痛,誰都無可免,連他都會痛,不同的是你如何看待它。所以要大家上座調整好姿勢後,不要急著修,而是要對全身從頭頂到腳尖,每一個 部位,做深細而徹底的放鬆,若能在自然且放鬆的狀態下,全神貫注在所緣上,是可以忘了身體的存在,所以腳痛就不那麼明顯了。如果真的受不了,就起身到外 面,把注意力放在腳上,知道是自己的左腳或是右腳,從準備提起à提起à推à放下à腳 底完全放平等五個步驟,做很慢很慢的經行,當需要轉彎時,也要清楚明白準備要轉彎了,讓自己舒展一下再回來坐。如果坐得不好,也千萬不可懊惱,要堅持下 去,才有突破的機會。若是昏沉或掉舉時,則輕輕扣著牙,好讓心力更能集中在所緣。如果你能坐到一支好香,為了避免失望,千萬別期待下一支也一樣,或是預期 要達到更高的境界,因為這也是執著。同時還提醒大家,禪修不是在顯現你能坐幾個小時,而是你心中的善法能源源不斷才是禪。這也是法師選擇以修慈悲喜捨四無 量定(四梵住)為這次課程的原因。

       這 四個業處,皆以有情眾生為所緣,他們是一塊良田,適宜播下善業的種子。因此藉著觀眾生的種種相,從自心中產生善法與他們結緣,並且能無所著,則身壞命終, 得生梵天中。事實上,當我們在修習時,已經覺得自己是天人了,因為禪修者最怕吵雜,而永修地處市區,偶有雜音、噪音是必然的。當種種會干擾靜坐者的音聲響 起時,我們就依著法師的指導,在心中生起祝福:「願你們快樂、願你們快樂」那種無怨無惱的清涼,慈悲包容的喜悅,替代了可能是煩躁或懊惱,這實在是生活上 最實用的法門,馬上得現前的法樂。同時每天最後一支香,法師要我們三至五人一組,互問彼此的願望,然後把今天持戒、修行的功德回向給他們,和常住法師及所 有辛勞護七的義工們。天天有人為你回向,對我來說還是頭一遭呢!所以這七天的過程,皆盈溢著溫暖、祥和與快樂,雖然屋外的氣溫是臺灣有史以來最冷的三月 天。
 每 次上座鬆身後,法師一定要大家細細思惟瞋恚的過患和忍辱的功德,因為能見過失才能斷,能知功德才能證。人因愛染愚癡,在不順己意時,皆會生起不同程度的瞋 心,若能了解無明瞋火所帶來嚴重的後果,即知忍辱的重要。而慈悲喜捨四無量心,就是能對治瞋心與害心,令心柔軟,以達到究竟利樂一切有情的法門。茲將方法 簡述如下:

        (一) 慈無量:慈是與樂,即是利益他人,人最衷愛的是自己,但若對他人沒有慈心,不想去利益他人,那麼他在今生與來世都不會有成就的。同時慈心是去瞋的法門,也因為無瞋才能行慈,更是悲心的基礎。它有四句箴言:「願我無怨、願我無惱、願我無害、願我充滿快樂」。
首先對自己修,取自己的相在眉心前,如理作意:「願我無怨、無惱、無害、充滿快樂」。先祝福自己,反覆練習,直到看到自己的笑容,並了知慈心遍滿,這是一種能量,自己快樂才能給別人快樂,才能繼續對他人行慈,但異性與亡者除外。

       第二對親者修,分三品,即上親、中親、下親,這都是你敬愛或是喜歡的人,容易對他們起慈心。從上親修起,也同樣取每個人的相來觀,願他們無怨、無惱、無害、充滿快樂,直到笑容現起再換人。
       第三對中立者修,即是一般普通人,非親非怨者,同樣的觀法。

       第四對怨敵修,這是最困難的,所以應從下怨者修起,再來是中怨、上怨。若仍無法去除心中之怨氣,則只觀他善的一面即可,慢慢再去突破,不要讓自己被瞋心所征服,它是讓我們墮入三惡道的主因。

     (二)  悲無量: 悲是拔苦,對處在逆境悲苦眾生,起悲愍之心。因為生命是無常的,人生多悲苦,佛在四諦法中,即教導眾生要知苦,了解苦因,而不是去排斥苦的存在,否則就無 法對治。這也是從親者、中立者及怨敵,取他們苦的相,依序而修。願他們皆能離苦得樂,即使是自私、無明的人都要對他起悲心。能修悲是害心已除,同時也是瞋 心徹底的消除。一個沒有瞋心的人,是最受人愛戴的,而唯佛與阿羅漢才能徹底做到。若有時覺得自己缺少安忍,或是太過自私時,更須要多修悲。

      (三)  喜無量:喜是隨喜,即是不嫉妒,恭喜他人的態度,看到他人快樂也要為他們的快樂而喜悅。依序取他們的喜相而觀,感到他們的高興即是你的高興,訓練久了,你自然而然就會快樂起來。若是一個自傲、自卑、又小器的人,是無法隨喜他人的成就,應多以喜心去除嫉妒與不滿。

      (四)  捨無量: 捨是不執著,去除貪欲,當我們對一切有情修慈、修悲、修喜等,見他們得饒益、去衰損、且喜悅他們的成功幸福,此後更無所作,故當以中立的態度而行捨。即要 沒有執著,沒有偏愛,平等無差別的對待所有眾生。能了知慈是對有情的執取,知悲是還有微細的貪染,知喜是粗糙的,這一切皆應捨掉。修捨要有法義的基礎,它 與因緣業力有關,我們只能與之廣結善緣,但他們能改善與否,則非你能力所及。因此要意念每個人都各有他的業,他們隨自己的善惡業,而成幸福,或解脫痛苦。 若真修得好,生活中就再也不會想去改變他人了,一切的瞋恨與愛染皆止息,心是平等的,是非常寂靜,稱為善心一境性。

       此 四梵住,雖有四個業處的過程,也有其次第,但修習純熟之後,在不同的情況下,何時該用什麼就用什麼。當我們每天面對不同的眾生,能隨時隨地善用此四心,當 下即是修行。同時他的所緣是可以不斷的增長,先畫一個界限,願這一界限內的有情平安快樂,然後逐漸擴大,至一方乃至四維上下十方,對所有的有情眾生修慈, 及悲等三者亦然,是為界修。此法門稱為四無量,是因心無量,所以功德亦無量,而能無量者,是因為無著能捨故。

      法曜法師語重心長的叮嚀,四梵住是非常方便、實用且易修習的法門,但很難持之以恆。因為一般人都想求快速的方法,如誦經、拜懺來化解不順心的問題。當然誦經、拜懺、禮佛皆有其清淨的功德,但唯有在定中,從自心深處把瞋去掉,才是徹底解決之道。

      他 說生命中許多不如意的事情發生,是必然的,但我們先要學會包容這個苦,再去探討為什麼會這樣。能深細去思惟,過程中若能清楚找到原因,那麼問題就已經解決 了。要能敞開心胸接納一切,才是智慧,才是最高境界。不要在乎別人怎麼看你,而是你要有目標,認為什麼是該做的就去做,這就得靠平時有修習禪定的功夫,才 能遇事不亂,且能靜靜思考。

      法 師希望我們往後每天都要練習,不要只貪圖得到這個法,而不去實踐它。他善用譬喻的說,就如同你每天都要化妝打扮自己一樣,時間充裕時,就很仔細,若時間不 多,則重點處也行,有時出門前還得再補補妝呢!四梵住就如同化妝,每天用它來美化我們的心,能有多少時間就利用多少,如果化得不好也別懊惱,能從內心散發 慈悲,日子過得充實、寧靜、有自信才是最重要。

       七 天很快就過去了,畫下一個非常圓滿的句點,相信它已改變不少人的觀念,懂得如何讓自己常常處在喜悅中。法師說禪修的目標、眼光要高,要達涅槃境界,但下手 處可低,從簡易的業處開始,修到歡喜,而不是委屈、煩惱,再以此為基礎,步步往上升。感謝法曜法師,這麼有耐心的指導,他有如一位好舵手,精準引導我們, 大家都很慶幸還好有來參加,他開啟許多人對禪修的好樂心。更要感謝寬謙法師,將法曜法師漂洋過海的請來,這是要有很大的魄力。師父擅長空間的利用,永修精 舍在他慧心巧思的改造下,常常讓我們驚豔。這次當然也不例外,能把它修復增建,讓六十個學員舒服的住下來,安心修習,真不愧是超人師父。也要感謝所有的法 師與義工辛苦的幫忙,才能圓滿這次活動,尤其是典座組每天準備的健康美食,因為持午,所以午餐有理由多吃一點。在二十六日的晚上,寬謙法師已在大殿裡,正 式再次邀請法曜法師明年再來,在熱烈的掌聲下,法師也默許了。很多的機緣是要自己掌握的,當它再現時,請別讓它溜走!

證嚴法師說故事:鐘架的故事

戰國時代有位君王想造一個大鐘架,於是請來一位有名的木匠師傅,君王對他
說:「盡你所能,要把鐘架造得精巧恰當又完美無缺。」

木匠以七天的時間構思,希望達到君王所訂的標準,到時候把鐘掛上去能夠毫釐無差。之後又花了三天的時間,掃除腦海中構思好的鐘架設計,他不想受到既定模式的束縛。接著他審視自己的心,原來心裡正想著──這可是一件大工程,做好之後必定得到許多人的「讚賞」。

對於自己這種虛榮的心態,他感到很吃驚,於是又以三天的時間,努力清除這種名譽得失的想法。三天後再度探視自己的心──「鐘架造好之後,國王一定會重重有賞。」

這個發現令木匠嚇出一身冷汗:不得了,這種貪取利益的功利心是煩惱的根源!所以又趕緊徹底排除這些心念,最後只留下「盡本分,做好就好」的一個念頭。

等到心念清淨之後,他才到山上去找原始的木材,仔細挑選後,取用最自然的樹幹,然後順著它的姿態,再加上自己的手藝完成鐘架。造好後,他把鐘架送到君王面前,很多人都前來觀賞,大家異口同聲讚歎道:「真是巧奪天工!既自然又精巧,而且很堅固,尺寸也恰恰好。」

君王非常歡喜、大臣也很佩服,紛紛問道:「為何你的工藝這麼好,你是如何構思的?」木匠謙虛地說:「大家過獎了!在製造過程中,我不敢預想什麼形狀,也不敢有任何得失心、名利心,只是盡自己的本分去做。」大家聽了都覺得不可思議。

這則故事說明了「名非名才是真名」。生活的態度,如果認為來到人間就一定要得到名利,因而不擇手段去爭取,這種「有所為」而爭得的名,也不過是個虛名罷了。唯有培養實力、盡本分做事,實至名歸,眾人的衷心認同才是真正的肯定。

把握當下:孫越自傳

在今天,我們的房子越來越大,但是家庭越來越小。
生活越來越方便,但是時間卻越來越少。
我們的學位越來越高,常識卻越來越少。
知識越來越多,判斷力卻越來越差。
我們有更多的專家,但是也有更多的問題。
醫葯越來越好,但健康越來越少。
我們花費太多,歡笑太少。
車開得太快,火氣上來也更快。
睡得太晚,閱讀太少,電視看得太多,而且禱告太少。
我們所擁有的資產倍增,但是價值卻遞減。
我們說得太多,但是愛心太少,且謊話連篇。
我們學習如何經營生活,但沒有建造生命。
我們在生命中加增歲月,卻沒有在歲月中增長生命。
我們有越來越高的建築,但是有越來越低的EQ。
有更寬廣的高速公路,但有更狹窄的視野。
我們花費得更多,但擁有的更少。
我們買得更多,但享受得更少。
我們可以登陸月球回來。但是卻無法拜訪對街的鄰居。
我們可以征服外太空。但是卻無法掌控內心世界。
我們可以分裂原子核,但是卻無法挪去心中的偏見。
我們更多書寫,卻更少學習。更多計畫,卻更少成就。
我們學會忙碌,但學不會等候。
我們的收入更高了,但道德更低了。
我們生產更多電腦,掌握更多資訊,複製更多拷貝,但我們的溝通卻更貧乏。
我們的數量提高了,品質卻降低了。
這是快速食品充斥卻消化不良的時代。
高大的身軀與低劣的性格並存的時代。

更多休閒卻更少歡樂。

更多食物卻更少營養。

更多雙收入家庭,但更高的離婚率。
更多千萬豪宅,但卻更多破碎的家庭。


我建議,在今天這樣的世代,你不要保留任何事情到特殊的場合才做,

因為你活著的每一天都是特殊場合。勤加閱讀,追求知識,

坐在你家的前廊上欣賞自然美景,無需汲汲營營於生活需要。
多花時間與家人及好友在一起,享受喜歡的食物,到你喜愛的地方去遊覽。
生命不只是為了存活,而是一連串愉快事件組成的的鏈條。
將你的水晶高腳杯拿出來,不要將妳最好的香水存起來,任何時候你想要用的時候就用它吧。
把「有一天」「將來的某一天」從你的字典中刪除。
現在就去寫那一封你曾經想過要等到「有一天」才來寫的信。
讓我們現在就告訴我們的家人我們多愛他們。
不要將會帶給你歡笑及喜樂的任何事情拖延到未來。
每一天,每一小時,每一分鐘都是特別的,而且你不知道那是否是你的最後一刻。
如果你太忙以致於無法將這封信傳給你所愛的人,你告訴自己說,「等到有一天」我再傳。
那 請你相信我 “ 等到有一天“ 你或許沒有機會傳了!

人生五不


人生五不  
我不等  我不管  我不看  我不做  我不給 

年過半百,不經意的撞見幾齣人生荒謬劇,憑添恐慌。
原來人生比想像的還要來去匆匆,
早年一起坐在繁星點點夜空下,
談佛論禪,激辯老莊,溺在康德、海德格爾與尼采之間的友人,
慢慢有人離開,塵歸塵、土歸土了。
告別式來得突然,老友們不禁唏噓,
往年都是在婚宴上巧遇的,
而今改成公祭,多出幾分酸楚。

讀書的意義從他身上看出弔詭,
他因為學業成績優異,搶得一項忙碌的工作;
因為忙碌,而日以繼夜,最後榨乾自己。
他是賣力之人,得了不少錢,卻從未好好享用,
臨走前的一個月,一直長吁短嘆,直稱不值。
我因他,而添得了許多感觸,有了覺醒。

一 . 我不等
朋友什麼都等。
等退休。
等一千萬存款。
等孩子長大。
等房貸繳清。
最後等到了告別式。
他有感而發告訴我們這群探病友人,
人都會走,可是他走得有些遺憾,有點不甘,非常後悔,
除了工作之外,他什麼事也沒做過。
離開醫院,所有人眼眶泛紅,並且許願,絕對不等,
一定好好活著,享受生活,但盼這些允諾全是真話。

二. 我不管
友人什麼都管。
他管成績。
管分數。
管第幾名。
管英文。
也管數學。
當然是累人的。他常說,沒有他怎麼辦?
事實上,這個世界沒有誰都照舊,
地球照轉,別人照活,太陽月亮依舊浮浮沈沈。
不管孩子就好多了,我只要管好自己就行。
我管健康,我管快樂,我管自己的遊山玩水。
人是從依賴到獨立,我們卻常把孩子從獨立教成依賴。
當孩子需要我們的時候,我們忙得不可開交,
經常不在,讓孩子留在安親班;
當我們需要孩子的時候,換成他們很忙,
沒空,不在,我們順理成章住進養老院。

三. 我不看
兩眼看,不如單眼瞧,睜一隻眼閉一隻眼好些,
什麼事都太精明,反而自找苦吃。
孩子只是孩子,不可能什麼都會,
可是大人總希望他們快快長大,什麼都懂。
這是衝突,沒有解藥,唯有少看為妙,
孩子有自己的成長軌跡,而非揠苗助長。
不會到會是必然歷程,學習中挫折很多,但從中吸取經驗, 於是會了。
可是一般人卻奢望孩子要武功高強,什麼都會,
後來發現,除了讀書考試,這些人什麼都不會。
不看,並非什麼都不看,而是看該看的;
不該看的、看不見的,就不必一直想看了。

四. 我不做
我不做對孩子無意義的事,但做有意義的事;
做不來的不做,做起來很辛苦的也不做, 做了之後會後悔的當然不做。
我打羽毛球深知其味,救不到的球不救,救到了會扭傷腳的不救……
人老了,必須服老,不服老就慘了;
而今我更明白,什麼是適可而止,量力而為,來日方長了。

五. 我不給
給不起的,不給;不必給的,也不給。
需要的,我給;想要的,不給。
柴米油鹽,給;房子、 車 子、名牌、好的手機……,不給。
給的愈少,孩子愈賢;給的太多,就不賢;
什麼都給的家庭,孩子鐵定什麼都不會,
只會茶來張口,錢來伸手,徒增其苦。

林則徐有名言一句,我深有同感:
子孫有若我者,留錢做什麼,賢而多財,則損其志;
子孫不若我者,留錢做什麼,愚而多財,益增其過。

人生有兩齣悲劇:一是萬念俱灰;二是躊躇滿志。 ─蕭伯納 。