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值得用一生回味的經典語錄(1)

1、放下愛恨,一切順其自然。
  2、為他人盡力,即為自己盡力;不幫助他人的人,不能得到別人的幫助。
  3、我們為了控制執著,必須觀照好感覺的大門。
  4、在外面與朋友嬉游的時候,不要忘記家中孤獨的老人。
  5、含蓄是一種美,也是對他人的一種尊重。
  6、每個人都有潛在的能量,只是很容易:被習慣所掩蓋,被時間所迷離,被惰性所消磨。
  7、無聊的時候,最好到戶外走一走,最糟糕的是一直看電視。
  8、勿滿足於眼前的小小成就。你要問自己,我這輩子只有這樣嗎?
  9、不知道自己缺點的人,一輩子都不會想要改善。
  10、漂亮的臉孔是給別人看的,而有智慧的頭腦才是給自己利用的。
  11、走路時,每跨一步,就如同把腳帶到地面,我們要把快樂、祥和、寧靜帶到地面。
  12、我們不小心跌倒時,不要急著爬起來,既然已經摔倒了,就在原地享受一下摔倒的滋味。
  13、在外面與朋友嬉游的時候,不要忘記家中孤獨的老人。
  14、所有的成功,都彌補不了家庭的失敗。
  15、人的智慧並非來自研究偉大的學說,而是來自對平凡事物的觀察。
  16、真正止滅欲望後,生死束縛解開,隨之而來的才是真正的平和。
  17、死亡教會人一切,如同考試之後公佈的結果。雖然恍然大悟,但為時晚矣!
  18、向不同行業的人吸收新知。記住,要用請教的態度。
  19、執著我們視為可愛可喜的事物,即是種下苦因,因為沒有任何事情能維持究竟的永恆。
  20、人在最悲痛,最恐慌的時候,並沒有眼淚,眼淚永遠都是流在故事的結尾,流在一切結束的時候!
  21、世界上有兩種人可以得到快樂和幸福:一是修善不造罪的人,一是造罪知道懺悔的人。
  22、你若流淚,先濕的是我的心。
  23、安靜的心是最高的品質,它是沒有分界的,是完整的、純潔無染的。它就是全神貫注、覺察力、愛和最高的智慧。
  24、生活如果能無我,生活的本身便是愛與美。
  25、由於助人而受親愛,由於柔和而有魅力,由於溫和而為人所偏愛,由於有一切德而受尊重。
  26、恨,能挑起爭端,愛,能遮掩一切過錯。
  27、感覺寂寞,只是因為你無所關注,無處付出。
  28、過去的事已經過去,從現在起如何自新,才真正要緊。
  29、忍一時,爭千秋。忍也是一種學習和磨練。
  30、守護自己的人,也守護別人眼中的自己。
  31、智慧的代價是矛盾。這是人生對人生觀開的玩笑。
  32、中規中矩,贏得尊重。贏得尊重,也贏得了信賴。
  33、請一定要有自信。你就是一道風景,沒必要在別人風景裏面仰視。
  34、家庭是實現慈悲最基本的人倫組織。
  35、以好心對待壞心,便是慈悲。
  36、樂觀的人只顧著笑,而忘了怨;悲觀的人只顧著怨,而忘了笑。
  37、樂觀者看到條條都是康莊大道,悲觀者看到條條都是此路不通。
  38、如果我們能踩著快樂祥和的腳步,地球就成為淨土。
  39、深刻觀生命,能知一切事;不受諸事縛,能離一切欲;生命得相悅,此是真獨居。
  40、善境、逆境,常常就是陶鑄聖賢的溫床。
  41、有煩惱一定沒有慈悲,有煩惱的慈悲不是究竟的慈悲,是有污染的慈悲。
  42、生活如果能無我,生活的本身便是愛與美。
  43、由於助人而受親愛,由於柔和而有魅力,由於溫和而為人所偏愛,由於有一切德而受尊重。
  44、心,常想要抗拒改變、抗拒無常。
  45、一個不快樂的人一定會追求欲望。
  46、欲望是不快樂的頭腦追求快樂的方式。
  47、感官世界的本質是苦,當我們期望它滿足我們時,只能從這裏得到痛苦。
  48、愛是以一種自然的禮物狀態,自然來到,它是生滅相續,一執著,愛就死了。
  49、修行者應該感謝有情眾生給我們無窮的機會來修行菩提心及培養功德,若是沒有眾生,菩薩就不能成佛。
  50、過去的事已經過去,從現在起如何自新,才真正要緊。
  51、如果敵人讓你生氣,那說明你還沒有勝他的把握;如果朋友讓你生氣,那說明你仍然在意他的友情。
  52、人人存善念,並能日行一善,則個人、家庭、社會一定安樂祥和。
  53、這世上,有時笑笑人家,有時給別人笑笑自己,放輕鬆,給自己快樂,也給別人快樂。
  54、愛是一種殘忍,只有在心中的天平上秤出自己在對方心中是否有愛的分量。
  55、受到再大的打擊,只要生命還在,請相信每天的太陽都是新的。
  56、安莫安於知足;危莫危於多言;樂莫樂於好善;苦莫苦於多貪。
  57、當我們感到痛苦時,想一想還有人比我們更痛苦;當我們感到快樂時,想一想還有人正在受苦,我們要把快樂的心轉成幫助別人的心。
  58、人生是一場電影,痛苦是一個開端,掙扎是一種過程,死亡是一種結局。
  59、放棄該放棄的是無奈,放棄不該放棄的是無能;不放棄該放棄的是無知,不放棄不該放棄的是執著。
  60、有些人說不出哪里好,但就是誰都替代不了!
  61、不管多大多老,不管家人朋友怎么催,都不要隨便對待婚姻,婚姻不是打牌,重新洗牌要付出巨大代價。
  62、用“時間”來看人。時間是讓對方暴露本質的檢驗師。
  63、對已經改過、懺悔的人,我們不能再給予第二次責難。
  64、人生短短幾十年,不要給自己留下了什麼遺憾,想笑就笑,想哭就哭,該愛的時候就去愛,無謂壓抑自己。
  65、犯錯,就誠實地認錯。狡辨、諉過只會害了你自己。
  66、人們總是在努力珍惜未得到的,而遺忘了所擁有的。此為三峽線上自己的語錄。
  67、漂亮的臉孔是給別人看的,而有智慧的頭腦才是給自己利用的。
  68、愛一個人不一定就要擁有,但擁有了一個人就應該好好的愛她呵護她。
  69、這世界上有一個人是永遠等著你的,不管是什麼時候,不管你是在什麼地方,反正你知道,總有這樣一個人。
  70、人是可以快樂地生活的,只是我們自己選擇了複雜,選擇了歎息!
  71、當你最困難的時候就是離成功不遠的時候,如果你遇到困難就後退,那就算成功已到彼岸,它也會與你無緣。
  72、不管從什麼時候開始,重要的是開始以後不要停止;不管在什麼時候結束,重要的是結束以後不要後悔。
  73、事越煩、越要耐煩。天底下沒有不煩的事。
  74、碰到低潮,自己鼓勵自己。千萬別乞求,依靠別人來鼓勵你。
  75、把敬業變成習慣。短期來看是為了雇主,長期來看是為了自己。
  76、愛一個人就是在拔通電話時,忽然不知道說什麼好,原來只是想聽聽那熟悉的聲音,原來真正想拔通的只是自已心底的一根弦。
  77、世界上最容易被忘記的東西,就是愛情。
  78、這個世界永遠充滿著誘惑。就像猴子掰玉米那樣,看到好的又把懷裏的扔了,看到好的又把懷裏的扔了,到了最後,留在懷裏的其實是個最小的。
  79、當你必須為—段愛情做承諾時,—切其實都已結束;當你必須為一段婚姻做承諾時,一切才剛開始。
  80、同學丟一張紙屑—那是製造惡業;我們撿起一張紙屑—這是累積善業。
  81、隱惡揚善的意思就是:人家的缺點—我們儘量不說;人家的優點—我們儘量去說。
  82、人生最大的福氣就是沒有遇到災禍,而人生最大的災禍就是強求福氣。
  83、微笑,是世界共通的語言;和睦,是待人接物的根本。
  84、愛是感情的基礎、是奉獻的美德,奉獻我們的愛心與關懷,使社會更美好。見他人善,當如己善,必助成之;視他人物,當如己物,必愛護之。
  85、恐龍早就在地球上絕跡了,而蟑螂卻還在地上爬。我們遇到艱困的環境,要有蟑螂的精神。
  86、那些說“明天會更好”的人永遠“明天才會好”,所以找們要說“今天就會好”—從現在起就要對人好。
  87、思憶常會在夜靜燈昏時翻開甜酸苦辣也成了一道最淒美的風景線,陳舊的美無法在代謝中泯滅。
  88、愛情如命,生命似水。盤點生活,分享經典。三峽線上如是說。
  89、占別人的便宜,就是我們惹禍的開始。
  90、不是因為寂寞才想你,而是因為想你才寂寞。孤獨的感覺之所以如此之重,只是因為想得太深。
  91、當我們感到痛苦時,想一想還有人比我們更痛苦;當我們感到快樂時,想一想還有人正在受苦,我們要把快樂的心轉成幫助別人的心。
  92、攤開掌心對著天空,掌心裏有陽光,那是我想你時莞爾的笑容;掌心裏有雨滴,那是我思念你偶爾滴落的淚水……
  93、相愛的人,不一定會結婚,而結婚的人又不一定是自己的意中人。
  94、你出生的時候,你哭著,周圍的人笑著;你逝去的時候,你笑著,而周圍的人在哭!一切都是輪回!我們都在輪回中!
  95、勿在失意者面前談論你的得意。這會對你的人際關係造成傷害。
  96、愛是以一種自然的禮物狀態,自然來到,它是生滅相續,一執著,愛就死了。
  97、請不要欺騙善良的女孩。這個世界上,善良的女孩太少。
  98、能沖刷一切的除了眼淚,就是時間,以時間來推移感情,時間越長,衝突越淡,仿佛不斷稀釋的茶。
  99、過去的一頁,能不翻就不要翻,翻落了灰塵會迷了雙眼。
  100、有些事情本身我們無法控制,只好控制自己。



蝶 戀 花

妙智比丘尼:求佛有沒有用

有人問:既然說佛陀是人不是神,那為什麼說佛菩薩可以保佑人?我們求佛有沒有用呢? 
我們應當瞭解,「佛」就是 我們人人本具的清淨自性。求佛,是向內祈求,向自己的如來藏祈求。換句簡單的話說:我們自身所具有的潛能和佛無二無別,佛的功能已經完全開顯,而我們尚待 挖掘。佛的慈悲、智慧、神通、辯才,所有不可思議的功德,在眾生心性中本自具足,因被無明妄念煩惱所障而不能妙用現前。

求佛的過程,實際上就是自身通過多 聞熏習,如理作意,積資淨障,降伏客塵煩惱,恢復清淨自性,顯發種種殊勝妙用的過程。如果我們能按照佛陀的教誨生活,不再造業,那麼不好的事情自然就不會 找上門來。所以從這個角度說,不是佛菩薩在保佑我們,而是他們的教法在指導著我們、引導著我們遠離傷害!就像交通法規保護我們行車安全一樣,這是同一個道 理。

接著又會有人問:既然求佛是向內心祈求,那我們為什麼還要頂禮外在的佛像呢?這不是矛盾嗎?
其實一點也不矛盾。佛是先 覺者,是我們的老師。而眾生是學生,是後覺,我們必須通過老師的引導才能獲得覺悟與解脫。從倫理道德上講,拜佛就是一種至誠恭敬的禮節,表達學生對老師的 尊敬、感恩,向老師膜拜學習、見賢思齊。禮佛就是要與佛心相契,學習佛的慈悲、平等,否則,絲毫不瞭解拜佛的含義,搞搞形式主義,那和迷信沒啥區別。

那麼,佛教徒常說的佛力加被與感應又是怎麼一回事呢? 
禮佛一拜,罪滅河沙;念佛 一句,福增無量。這就是加持的力量。加持的力量來源於佛的悲心和願力。釋迦佛在因地發了五百大願,並且已經成佛,具足圓滿的智悲力。佛的慈悲周遍一切眾生 心相續,沒有一?那間斷、沒有一微塵間隔,無論何時何地只要有眾生祈求,佛陀必定會任運降臨。試想,我們平時有事祈求世間善人時,他也會盡力幫助。何況是 大智大悲的佛陀呢。

經中說,佛陀對三世所有有情的一切心和心所,能在一?那間毫無錯亂地任運了知。只要你具有恭敬與信心,佛陀大悲願力的加持,必然能在心 相續中顯現。當祈禱佛的信心圓滿時,就能得到佛的全分加持。

也就是說,獲得加持的大小取決於敬信心的程度。有一分敬信,則得一分加持;有十分敬信,則得十 分加持。這就類似於我們生病看醫生,如果對醫生有信心,服用他所開的藥方,則藥到病除,如果沒有信心,藥開得再好也無濟於事。

也有人會這樣問:我並沒有看見佛菩薩啊,我怎麼知道佛菩薩在加持我呢?
那些地震災區的人們並沒有 見過所有捐助他們的人,甚至連他們的名字都不知道,但是他們可以感覺到大家力量的存在。這種力量是真真切切的,可以觸摸到的。這些施予援手的人就是菩薩。 佛菩薩不僅僅是寺院裏供奉的塑像,110的警察、120的醫護人員、119的消防員......在別人危難的時候,伸手去幫助別人的人,都是菩薩。

但人們似乎非得親眼睹見如來法身現前才能相信佛菩薩真實不虛。這種想法非常幼稚。凡夫無慧眼,當面不識如來。金剛經言:若人以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。佛菩薩隨順眾生根機顯現各種身份度化有情。不是人們想像中,抬頭看到雲端坐著個佛才算眼見為實。

再跟大家講個故事:

在某個小村落,下了一場非常大的雨,洪水開始淹沒全村,一位神父在教堂裏祈禱,眼看洪水已經淹到他跪著的膝蓋了。一個救生員駕著舢板來到教堂,跟神父說:「神父,趕快上來吧!不然洪水會把你淹死的!」神父說:「不!我深信上帝會來救我的,你先去救別人好了。」

過了不久,洪水已經淹過神父的胸口了,神父只好勉強站在祭壇上。這時,又有一個警察開著快艇過來,跟神父說:「神父,快上來,不然你真的會被淹死的!」神父說:「不,我要守住我的教堂,我相信上帝一定會來救我的。你還是先去救別人好了。」

又 過了一會,洪水已經把整個教堂淹沒了,神父只好緊緊抓住教堂頂端的十字架。一架直升飛機緩緩的飛過來,飛行員丟下了繩梯之後大叫:「神父,快上來,這是最 後的機會了,我們可不願意見到你被洪水淹死!!」神父還是意志堅定的說:「不,我要守住我的教堂!上帝一定會來救我的。你還是先去救別人好了。上帝會與我 共在的。洪水滾滾而來,固執的神父終於被淹了……                                


神父上了天堂,見到上帝後 很生氣的質問:「主啊,我終生奉獻自己,戰戰兢兢的侍奉您,為什麼你不肯救我!」上帝說:「我怎麼不肯救你?第一次,我派了舢板來救你,你不要,我以為你 擔心舢板危險;第二次,我又派一只快艇去,你還是不要;第二次,我以國賓的禮儀待你,再派一架直升飛機來救你,結果你還是不願意接受。所以,我以為你急著 想要回到我的身邊來,可以好好陪我。」
讀了這個故事,你悟出了什麼道理?

再有人問到:我在佛前做了種種功德,為什麼向佛祈求的心願沒有靈驗?
我們常常看到許多人到寺院 寫牌位、做佛事,或者上供下施,祈求各種人天福報。如果短時間內看不到效果,就會埋怨菩薩不靈,甚至退失學佛的信心。佛教講究因果,種什麼因必定得什麼 果,一點不會錯亂。

但更重要的是,我們必須了知,諸佛如來對眾生的護念與加被只是眾生受果報的一個重要助緣,起決定力的還是眾生自己的思想行為。思想行為 的影響與作用力就叫做業力。善的思想行為必定產生善的影響與後果,惡的思想行為則必定產生惡的影響與後果。這就是佛教的因果觀念。

(果報有三種:現報、生報、後報。現報是指現世作惡,現身即受惡報;現世作善,現身即受善報。生報是指今生作善作惡,來生方受善惡之報。後報則指或過去無量生中作善作惡,於此生中受善惡報。或今生作善作惡,在未來無量生中受善惡報,是名後報。)

如果今生善根力弱,抵不過 往昔強大的惡業,勢必惡業果報先成熟。舉個例子:一個人生生世世自私吝嗇,今生感召的果報是貧窮困苦。但是這個人還有一點微弱的善根,他到佛前供養,祈求 福祿。因為多生以來頑固的習氣,在做供養時,仍然心存慳吝、懷疑,並且在生活中待人接物一如繼往地自私自利。

這種不清淨供養的善業非常微弱,根本抵不過往 昔強大的惡業,所以很難扭轉他今生窮困潦倒的局面。這就好比是一塊地,既種了莊稼又種了野草,如果野草所得的養分遠遠超過莊稼,最後收穫的當然是野草而不 是糧食。

如是因,如是果,一切皆是自作自受,絕不是佛菩薩不悲憫。換句話說:「一飲一酌,莫非前定」。所以,我們一旦真正明白了這個道理,在生活中受再大的苦難、委屈,也不會怨天尤人。我們看過這樣一個故事:

有一天晚上,一個人做了個夢,夢見和菩薩在一起走在沙灘上,空中忽然閃過了他一生中的點點滴滴;他發現在每一幕裏,沙灘上都有兩對腳印,一對是他的,另一對是菩薩的…… 

當最後一幕劃過後,他再回頭看著沙灘上的腳印,卻發現有好幾次,沙灘上卻都只有一對腳印而已!而且那些時候都正好是他生命中最低潮,最難過的時候……

他很困惑的問著菩薩:你答應我的,你說你會尋聲救苦,一旦我誓願跟隨你,你就會一直走在我身邊護持我,但是我發現在我生命中最難受痛苦的時候,沙灘上卻只有一對腳印而已啊!!我不懂,為什麼在我最需要你慰助的時候,慈悲的你卻舍我而去?

菩薩慈悲柔和地回答說:我憶念你,護持你,而且我永遠不會離開你。在那些你最困難最痛苦的時候,你只看到一對腳印,因為,那是我抱著你在走的……

當我們面臨考驗之際,往往會一直以為是自己孤軍奮戰,在我們最覺得孤立無援時候,靜下來看一看,你就會發現其實很多人都在旁邊陪著你…… 
 

妙祥法師:居士修行別顛倒位置

妙祥法師開示:為什麼居士有很多,修行的多?成就的少?因為他把這個位置給顛倒了。

問:佛法依靠僧傳,佛法是否住世全靠僧眾住持弘揚。在家居士是護持位,護持三寶是居士的本分,護持是為佛陀的正法久住。如果不去寺院,不懂得如法護持三寶,還算不算居士和信徒?究竟如何護持為如法?

妙祥法師開示:
這個他已經講了,佛法是靠僧傳,因為佛規定末法時期,說法主,行來主,坐禪主,講法主都是由僧來擔當。就佛在世時候,授戒也是由僧來傳的。包括釋迦牟尼的父親受五戒的時候,佛不是親自給授的,是由僧給授的。所以說佛法得靠僧團來住世弘揚。

在家居士是護持位。什麼叫護持位?是護持三寶的位置,來修行。為什麼居士有很多,修行的多?成就的少?因為他把這個位置給顛倒了。

比如說,一個市長去當警察去,警察去當市長。你說那個市長在交通亭上,坐在交警那塊指揮,他會把這個交通給指揮亂了。那警察去當市長呢?能把整個城市計 畫全都打亂,他不懂啊。所以說,不在其位不謀其政,因為他不具備這個能力。所以說僧是修行位,居士是護持位,如果各在各位,他們的作用都能發揮,而都能成 就。

為什麼佛在世的時候有很多大居士成就呢?就因為他們是護持位,他們把自己的護持位看得很重要,很重要。比如祇樹給孤獨園的那個孤獨長者。為什麼他最後成 就了,開悟了,甚至佛給他引出城門了?因為他護持三寶,他用黃金鋪著這塊地,給它買下來,來供養三寶,所以他成就。還有末利夫人等等的,為什麼成就?因為 他們知道他們的位置是護持位,所以成就,這個很重要。

我們現在的居士呢,有很多到寺院要幹嘛?要爭奪修行位。「師父,我得到道場。我得……師父,你這修不修行啊?允不允許我念佛啊?允不允許我打坐啊?」他問這個。我給他回答,我說:「我們這裏只知道幹活,不知道修行。你還是上別的地方去吧!」因為他的位置找錯了。

有的居士來了,我說:「你來幹什麼?」「我就是來三寶幹點活。」我說:「留下。」你要說幹活我就給留下。因為什麼呢?不是說我們缺工人,缺幹活的。而是我們需要的是懂得自己位置的修行者。你自己的位置都找不正,你怎麼修行?佛法就亂套了。

為什麼有很多的寺院現在是居士當家?就因為他不知道他是護持位,而且他要奔著修行位去。什麼事都他說了算,最後就代替了佛法僧,將來的結果就是要下地 獄,這是要下地獄的罪。所以作為居士一定要加小心,千萬千萬一定找到自己的位置。到哪個寺院別說我來修行來了,我就是來幹活來了,我來發心。

別說是居士了,就一個沙彌「掛單」,從僧人來講,一個沙彌來「掛單」了。如果他到寺院的客堂,說:「你幹什麼來了?」說:「我來掛單了。」只要這句話一說,馬上就不給掛單。因為你是什麼?你是沙彌,不具備掛單的資格。掛單是什麼?是到這裏修行。所以說不具備掛單的資格。

那沙彌到寺院應該怎麼說呢?「我求懺悔來了。」求懺悔。一聽求懺悔,那客堂師父:「留下吧!」他是真正知道他是沙彌位。什麼叫求懺悔呢?「我就是來發心行苦行,為大眾來服務的。」這樣的人可以留下。
所 以說常住這條規矩啊,可能很多居士不知道。有的居士來到寺院也說:「師父我要掛單。」我們也就知道居士不知道,所以也不說破,也沒辦法,怎麼說?說:「你 不具備掛單資格。」他就不好意思了,是不?實際上居士是不能出去說掛單的,連沙彌都不能說掛單。你想一想,沙彌只能說來求懺悔。那我們居士到寺院說什麼 呢?只能說我來發心護持三寶,幹點活吧,消消業障。這樣才符合你的身份。

是不是我這麼說,身份低了呢?不是。就像警察站在警察位置上,市長站在市長的位置上,各在其位。這樣整個的佛法就能運作起來,都能成就。如果位置顛倒,他就不能成就。

比如說佛法僧,我們都知道,佛法成就了佛,但是一切法又由佛說的。如果你把法放在佛的前面,就結罪,就是錯誤。必須把佛放在法的前面。佛、法、僧這麼個 次序,那就是如法,它就不結罪,我們就能修行。你看,這個位置都不允許顛倒,何況我們作為一個居士,對護持的這個位置更一定要清楚。

如何去護持佛法算如法呢?第一個,不要給僧人錢。居士一見面就要給僧人錢,認為這樣供養是一種虔誠心。對於你來講,確實是虔誠心,但是同樣一條,由於你不如法的供養,會造成僧人的犯戒行為。僧人是不允許摸錢的,所以說不能供養金錢。我們居士一定要懂得戒律。
如 果不摸金錢,我們怎麼樣來護持呢?那我們就看看僧團裏有哪些困難需要我們來解決、來幫助的。但是你首先要明白,不是三寶需要你,是你需要三寶這塊福田來給 你培福。有的人啊,到寺院他講:「師父,我來護持你了!來看看你們有什麼困難,我來幫助幫助你們。」我聽完了,只能說是笑一笑,我知道他好心。你想,我連 錢都不要,一天一頓飯,我都乞食生活,我要什麼?我什麼都不要。但為什麼有的東西還收呢?因為給你種福田。

我給大家再講一個例子:在美國有這麼一個州(地區),有幾個要飯人,經過幾年的要飯啊,他們都富裕了。這個州裏做個決定,說這些要飯人已經都富裕了,我 們這地方不允許再要飯了,要飯人已經能自理了,他們應該轉移了。最後這個決議下來把所有的要飯人用車給送到別的地方去了。

送走幾年以後,過去這地方很安寧——送 走以後,這地方賭博、打架、吵架這些刑事案件,還有很多其他的事情不斷的發生。大夥就納悶了:過去那麼多要飯的人在這塊,反而沒這些事,這要飯的走了反而 多出這麼多事?經過研究,包括宗教人士的研究發現了:這個地方不能缺少要飯的。因為這個人不佈施,他這個道德不能提升。只有經過不斷的佈施,道德才能夠提 升,而且人心就平了。所以說他們發現要飯的很重要,是他們的需要。最後州裏又重新作個決定,派出代表把所有那幾個要飯的人又請回來。

我們說一說,到底誰需要誰啊,是不是?我們一定不能顛倒。我們有很多居士往往認為:三寶需要我們居士護持。這實際上是一種大慢心。應該怎麼看?應該是三 寶給我們成就的機會,給我們因緣。是我們的福田。讓我們早日成佛。我們抓住機會別失去,這才是正確的。所以說不能顛倒。

什 麼叫如法護持?改造你不正確的知見,成就你,就叫如法護持。有的說,你看師父辦什麼事都離不開我。實際上人家那是鍛煉你,成全你。因為我們有感到,咱們這 裏的僧人,很多跟我講:「師父,咱們進深山吧!」早就想進深山,原先就厭惡就不想在鬧區裏呆,就這個地方我們認為也是「鬧區」。

我們這的僧人就想進深山裏去修行。但是有一點,佛法不興盛,正法不住世,誰來起這個帶頭作用?所以說我們還有這個因緣,要把這個法要繼續傳下去,這是我們的責任。所以不能進深山,反復給大家講。

有的師父也說:「師父,咱們幹嘛要蓋那些房子?」我說:「你不蓋房,怎麼給眾生種福田?另外是給咱們蓋嗎?給後人留下一點東西就完事了。早晚一天我們要進深山。」

所以說護持一定要知道三寶的心,這樣你才會珍惜三寶,知道怎麼樣去和三寶一條心。你在護持位成就,他在修行位成就,成就的結果沒有區別,但修行的方法有所不同。這個一定要清楚。

弘一大師:【青年佛教徒應注意的四項】

養正院從開辦到現在,已是一年多了。外面的名譽很好,這因為由瑞金法師主辦,又得各位法師熱心愛護,所以能有這樣的成績。

我這次到廈門,得來這裏參觀,心裏非常歡喜。各方面的佈置都很完美,就是地上也掃得幹乾淨淨的,這樣,在別的地方,很不容易看到。

我在泉州草庵大病的時候,承諸位寫一封信來,——各人都簽了名,慰問我的病狀;並且又承諸位念佛七天,代我懺悔,還有像這樣別的事,都使我感激萬分!

再過幾個月,我就要到鼓浪嶼曰光岩去方便閉關了。時期大約頗長久,怕不能時時會到,所以特地發心來和諸位敘談敘談。

今天所要和諸位談的,共有四項:一是「惜福」,二是「習勞」,三是「持戒」,四是「自尊」,都是青年佛徒應該注意的。

一、惜福

「惜」 是愛惜,「福」是福氣。就是我們縱有福氣,也要加以愛惜,切不可把它浪費。諸位要曉得:末法時代,人的福氣是很微薄的:若不愛惜,將這很薄的福享盡了,就 要受莫大的痛苦。古人所說「樂極生悲」,就是這意思啊!我記得從前小孩子的時候,我父親請人寫了一副大對聯,是清朝劉文定公的句子,高高地掛在大廳的抱柱 上,上聯是「惜食,惜衣,非為惜財緣惜福」。

我的哥哥時常教我念這句子,我念熟了,以後凡是臨到穿衣或是飲食的當兒,我都十分注意,就是一粒米飯,也不敢隨意糟掉;而且我母 親也常常教我,身上所穿的衣服當時時小心,不可損壞或污染。這因為母親和哥哥怕我不愛惜衣食,損失福報以致短命而死,所以常常這樣叮囑著。

諸位可曉得,我五歲的時候,父親就不在世了!七歲我練習寫字,拿整張的紙瞎寫,一點不知愛惜;我母親看到,就正顏厲色的說:「孩子!你要知道呀!你父親在世時,莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋,就連寸把長的紙條,也不肯隨便丟掉哩!」母親這話,也是惜福的意思啊!

我因為有這樣的家庭教育,深深地印在腦裏,後來年紀大了,也沒一時不愛惜衣食;就是出家以後,一直到現在,也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子,還是民國九年(西元 1920 年)在杭州時候,一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空,可以到我房間裏來看看,我的棉被面子,還是出家以前所用的;又有一把洋傘,也是民國初年(西元 1911 年)年買的。(大師說此法音時,已是 1936 年了)

這些東西,即使有破爛的地方,請人用針線縫縫,仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩!不過,我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西,卻須五六年一換,除此以外,一切衣物,大都是在家時候或是初出家時候製的。

從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物,但我大半都轉送別人。因為我知道我的福薄,好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西,只生病時候吃一些好的,除此以外,從不敢隨便亂買好的東西吃。

惜福並不是我一個人的主張,就是淨土宗大德印光老法師也是這樣。有人送他白木耳等補品,他自己總不願意吃,轉送到觀宗寺去供養諦閑法師。別人問他:「法師!你為什麼不吃好的補品?」他說:「我福氣很薄,不堪消受。」

他老人家——印光法師,性情剛直,平常對人只問理之當不當,情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子,是鼓浪嶼有名的居士,去看望他,和他一道吃飯。這位居士先吃好,老法師見他碗裏剩落了一兩粒米飯,於是就很不客氣地大聲呵斥道:「你有多大福氣,可以這樣隨便糟蹋飯粒?你得把它吃光!」

諸位!以上所說的話,句句都要牢記!要曉得:我們即使有十分福氣,也只好享受二三分,所餘的可以留到以後去享受;諸位或者能發大心:「願以我的福氣,佈施一切眾生,共同享受」,那更好了。

二、習勞

「習」是練習,「勞」是勞動。現在講講習勞的事情:

諸位請看看自己的身體,上 有 兩手,下有兩腳,這原為勞動而生的。若不將他運用習勞,不但有負兩手兩腳,就是對於身體也一定有害無益的。換句話說:若常常勞動,身體必定康健。而且我們 要曉得:勞動原是人類本分上的事,不唯我們尋常出家人要練習勞動,即使到了佛的地位,也要常常勞動才行。現在我且講講佛的勞動的故事:

所謂佛,就是釋迦牟尼佛。 在 平常人想起來,佛在世時,總以為同現在的方丈和尚一樣,有衣缽師、侍者師常常侍候著,佛自己不必做什麼;但是不然,有一天,佛看到地下不很清潔,自己就拿 起掃帚來掃地,許多大弟子見了,也過來幫掃,不一時,把地掃得十分清潔。佛看了歡喜,隨即到講堂裏去說法,說道:「若人掃地,能得五種功德。……」

又有一個時候,佛和阿難出外遊行,在路上碰到一個喝醉了酒的弟子,已醉得不省人事了;佛就命阿難抬腳,自己抬頭,一直抬到井邊,用桶吸水,叫阿難把他洗濯乾淨。

有一天,佛看到門前木頭做的橫楣壞了,自己動手去修補。

有一次,一個弟子生了病,沒有人照應,佛就問他說:「你生了病,為什麼沒人照應你?」那弟子說:「從前人家有病,我不曾發心去照應他;現在我有病,所以人家也不來照應我了。」佛聽了這話,就說:「人家不來照應你,就由我來照應你吧!」

就將那病弟子大小便種種汙穢,洗濯得幹乾淨淨;並且還將他的床鋪,理得清清楚楚,然後扶他上床。由此可見,佛是怎樣的習勞了。佛決不像現在的人,凡事都要人家服勞,自己坐著享福。這些事實,出於經律,並不是憑空說說的。

現在我再說兩樁事情,給大家聽聽:彌陀經中載著的一位大弟子——阿㝹樓陀,他雙目失明,不能料理自己,佛就替他裁衣服,還叫別的弟子一道幫著做。

有一次,佛看到一位老年比丘眼睛花了,要穿針縫衣;無奈眼睛看不清楚,嘴裏叫著:「誰能替我穿針呀!」佛聽了立刻答應說:「我來替你穿。」

以上所舉的例,都足證明佛是常常勞動的。我盼望諸位,也當以佛為模範,凡事自己動手去做,不可依賴別人。

三、持戒

「持戒」二字的意義,我想諸位總是明白的吧!我們不說修到菩薩或佛的地位,就是想來生再做人,最低的限度,也要能持五戒。可惜現在受戒的人雖多,只是掛個名而已,切切實實能持戒的卻很少。

要知道:受戒之後,若不持戒,所犯的罪,比不受戒的人要加倍的大,所以我時常勸人不要隨便受戒。至於現在一般傳戒的情形,看了真痛心,我實在說也不忍說了!我想最好還是隨自己的力量去受戒,萬不可敷衍門面,自尋苦惱。

戒中最重要的,不用說是殺、盜、淫、妄,此外還有飲酒、食肉,也易惹人譏嫌。至於吃煙,在律中雖無明文,但在我國習慣上,也很容易受人譏嫌的,總以不吃為是。

四、自尊

「尊」是尊重,「自尊」就是自己尊重自己。可是人都喜歡人家尊重我,而不知我自己尊重自己;不知道要想人家尊重自己,必須從我自己尊重自己做起。怎樣尊重自己呢?就是自己時時想著:我當做一個偉大的人,做一個了不起的人。

比如我們想做一位清淨的高僧吧,就拿《高僧傳》來讀,看他們怎樣行,我也怎樣行,所謂:「彼既丈夫我亦爾。」又比方我想將來做一位大菩薩,那麼,就當依經中所載的菩薩行,隨力行去。這就是自尊。

但自尊與貢高不同:貢高是妄自尊大,目空一切的胡亂行為;自尊是自己增進自己的德業,其中並沒有一絲一毫看不起人的意思的。

諸位萬萬不可以為自己是一個小孩子,是一個小和尚,一切不妨隨便些;也不可說:「我是一個平常的出家人,哪裏敢希望做高僧、做大菩薩?」凡事全在自己做去,能有高尚的志向,沒有做不到的。

諸位如果作這樣想:「我是不敢希望做高僧、做大菩薩的」,那做事就隨隨便便,甚至自暴自棄,走到墮落的路上去了,那不是很危險的嗎?諸位應當知道:年紀雖然小,志氣卻不可不高啊!

我還有一句話,要向大家說:我們現在依佛出家,所處的地位是非常尊貴的。就以剃髮、披袈裟的形式而論,也是人天師表;國王和諸天人來禮拜,我們都可端坐而受。你們知道這道理嗎?自今以後,就當尊重自己,萬萬不可隨便了。

以上四項,是出家人最當注意的,別的我也不多說了。我不久就要閉關,不能和諸位時常在一塊兒談話,這是很抱歉的。但我還想在關內講講律,每星期約講三四次,諸位碰到例假,不妨來聽 聽!

今天得和諸位見面,我非常高興。我只希望諸位把我所講的四項,牢記在心,作為永久的紀念!時間講得很久了,費諸位的神,抱歉!抱歉!

弘一大師於丙子年(西元 1936 年)正月開學日,講於南普陀寺佛教養正院

從地藏經籍經書上了解做人做事道理

  【是故眾生,莫輕小惡,以為無罪。死後有報,纖毫受之。】

這幾句要記住,常常提醒自己,不要以為沒有報應,那是你自己

搞錯了。再微弱的一個惡念都感受果報,所謂是「不是不報,

時辰未到」,什麼時辰?緣不具足,時辰是從緣上講的;緣具

足,果報立刻就現前。諸位如果很冷靜,平心靜氣來觀察世界,

現在這個果報叫現世報,報得好快,就在眼前。我們要想真正救

自己,諸位必須要知道,生命無所謂,不足惜,我們在世間能活

幾年,百年歲月彈指之間。我是九歲離開老家,距離九華山很

近,我離開那個時候那些形象,記憶都很清楚,就像昨天一樣。

可是那個時候故鄉的長輩、親戚朋友,十之七八都不在了,小時

候的玩伴都沒有了。人生一場空、一場夢,這個夢要醒悟過來,

醒悟過來就是回頭是岸,要在起心動念上下功夫,不起一個惡

念,念念為眾生的褔報,我們全心全力造褔讓眾生享福,這個

好,不要自己去享褔。
·         希望我們學佛的人,對於佛經的義趣,經上常講「深解義
趣」,你解得淺還不夠,深解。佛經上講的果報正是一點都不
假,得的果報,譬如說你三劫作天王,就以天王的身再行布施,
佛家講「捨得」,你得的果報也要把它捨掉。怎麼捨法?福報與
一切眾生共享,不是自己獨享,與一切眾生共享,這個福報生生
世世永遠享不盡.若能以此布施福利,迴向法界。是大國王等,於
十劫中,常為大梵天王.布施的事同樣,並沒有增加,還是布施這
麼多,心要不一樣福報就不一樣,布施的福隨著自己心量在產生
變化,能把這一些布施的福,自己不要、自己不享受,願意把自
己布施的福報、修行的福報,給盡虛空、遍法界一切眾生去享
受,自己完全捨棄掉,是不是你的福報真的就沒有?不是的,更
大。前面是三小劫,這是十大劫,『常為大梵天王』,你這個福
報怎麼會捨掉?捨不掉,愈捨愈多,愈施福愈大。這要真正懂得
這個道理,真正明瞭事實真相,他才願意做、歡喜做,決定沒有
吝嗇,全心全力在做,一絲毫保留都沒有;
·         世間人,特別是六道凡夫,覺悟的人少,念念還留戀人天褔
德,不肯捨棄人天的褔德,所以他們脫離不了六道輪迴。可是佛
菩薩教化眾生一定要隨順他的根性,隨順他的愛好,漸漸的誘
導。眾生著重在褔,哪一個人不求褔?不信佛的人有,不求褔的
人沒有,哪個不求褔?你在新加坡每一個街道上走走,人家貼的
「褔」字倒貼的,倒貼就是「褔到」了,他在求褔。褔真的到了
沒有?很難講。可見得求褔之心,沒有一個人不如是。什麼叫褔
德?實在講他也不懂得,他認為升官發財是褔德。儒家是以孔老
夫子為代表,《論語》裡面講夫子五種的德行:溫、良、恭、
儉、讓,實在講這是做人的根本,人道的基礎。溫厚,心地厚
道,表現在外面溫和、善良,恭慎;恭是恭敬,慎是謹慎小心;
節儉,忍讓。...